永洪缓缓说道：“在众多雕绘图案中，利用道具来扮演真人替身的，关羽恐怕是有史以来第一个。隆昌的这座牌坊最初建于清朝乾隆年间，后来不幸被大火烧毁，直到清朝同治六年（公元1867年）才得以重建。此时的关羽已经声名远扬，成为备受敬仰的武圣人，其地位之高，唯有孔子可以相提并论。因此，伟大的圣人关羽无需亲自出马与吕布这样的凡人战斗，他的青龙偃月刀自然就成为了他的象征！牌坊图案的设计者真是别出心裁，用心良苦啊！然而，令人困惑的是，关羽究竟是如何成为武圣人的呢？这个问题让人百思不得其解！”
永洪感慨地说道：“公元219年，关羽不幸被俘身亡。当时关羽的身份仅仅是个汉寿亭侯，算不上显赫。在民间百姓的心目中，真正受到尊崇的并不是关羽，而是被神化了的姜子牙。此外，还需要明确一点，关羽并没有帮助刘备统一巴蜀，也没有完成建立偏安一方的蜀国大业。就武勇方面来说，他的武艺在三国时期也并非顶尖，民间对于三国武将的评价有一句非常准确的话：‘前三国英雄数吕布，后三国英雄数赵云。’就是这么简单，老百姓的眼光是雪亮的。但是，关羽死后，他的地位却逐渐提升，并最终取代姜子牙，成为武圣人。这实在是奇怪又巧妙！由于关羽死得不甘，在他死后的三百多年里，他一直以厉鬼的形象出现在荆州一带老百姓的祭祀中，这种情况直到隋朝才有了变化。”在那个时代，荆州一带常常传出有关关羽现身的不祥迹象，这些传闻让当地人心惶惶，不得安宁。面对这种情况，佛教天台宗的开山之祖智者大师心生一计，决定在玉泉山顶修建一座寺庙以弘扬佛法。然而，佛教毕竟是一种外来宗教，想要在这片土地上扎根并非易事。因此，智者大师想到了一个巧妙的方法：借助民间对厉鬼关羽的祭祀来传播佛教教义。
智者大师深知关羽在民间的影响力和神秘感，认为如果能将关羽纳入佛教体系，并赋予他一个佛教护法神的封号，或许就能彻底化解关羽惨死所带来的厉鬼气息。于是，智者大师向神界提出了这个建议，希望能得到他们的支持和认可。
最终，智者大师的提议得到了神界的赞同。随着关羽被封为佛教护法神，他的阴魂逐渐消散，不再出现在人们的视野中。而这也是关羽第一次以正神的形象进入佛教殿堂，成为佛教信仰中的重要神只之一。
经过天台宗佛教的精心改造，关羽原本的厉鬼形象渐渐隐去，取而代之的是一个庄严肃穆、令人敬畏的正神形象。他的故事也因此发生了转变，从一个勇猛善战的将军变成了一个守护佛法、庇佑众生的神明。
永洪说：“隋朝开皇年间，关羽被封为加蓝护法神，正式成为佛家弟子。这一时期，佛教在中国广泛传播，关羽作为一个历史人物，因其忠诚、勇敢和正义的形象而受到人们的敬仰。他的故事和传说逐渐与佛教教义相结合，使其成为佛教中的护法神。到了唐代，关羽的运气就更好了。儒家也看中了关羽，并将其视为忠义的象征。关羽开始陪祀武圣人姜太公，享受国祭。在这个时期，儒家思想占据主导地位，关羽的忠义精神符合儒家的价值观，因此得到了儒家学者的推崇。”
永洪感慨万千地说道：“时间来到宋朝初年，关羽的命运却迎来了一个巨大的转折，开始变得倒霉起来。宋太祖赵匡胤对关羽并不尊重，甚至表现出轻视的态度，他下令将关羽从庙堂中驱逐出去，不再让他享有国家祭祀的待遇。面对这样的变故，关羽也只能无奈接受，他重新回到民间艺人的故事之中，继续在那里活跃着。然而，事情并没有就此结束，一直到宋徽宗时期，宋徽宗对道教有着浓厚的兴趣，一心一意追求得道成仙，使得道教得到了极大的重视和推崇。宋徽宗崇宁元年（公元1102年），关羽被封为“忠惠公”，这一荣誉无疑让关羽的地位得到了极大提升。宋徽宗不仅赐予了关羽这个称号，还特意用自己的年号“崇宁”来命名关羽的封号，这显示出宋徽宗对关羽的特别重视和尊崇。此外，宋徽宗还赋予关羽道教中的“真君”神职，册封他为“崇宁真君”。这使得关羽不再仅仅是一个历史人物或民间英雄，而是成为了道教信仰中的重要神只。就这样，关羽正式加入了道家的行列，与其他道教神仙一同受到人们的敬仰和崇拜。
然而，就在关羽的地位不断上升的时候，北方的金国军队却已经兵临城下。面对强大的敌军，宋朝朝廷急需一位忠勇的军人作为榜样来激励将士们奋勇抵抗。于是，在大观二年（公元1108年），宋徽宗再次加封关羽，这次将他封为“昭烈武安王”。这个新的封号进一步提高了关羽的地位，也让他成为了集儒、释、道三教于一身的千古第一人。从此，关羽的形象更加深入人心，成为了人们心目中的忠义楷模和英勇战神。接着，宋徽宗再一次将关羽当做救命稻草，他似乎把所有希望都寄托在了关羽身上，于是第三次追封关羽为“义勇武安王”。这一举动让关羽一时间成为了大宋军队的军魂，仿佛只要有他的保佑，宋军就能战无不胜。然而，历史的车轮并不会因为一个人的信仰而改变，宋朝最终还是走向了衰落。但关羽的地位却因此得到了极大的提升，他在人们心中的形象也变得更加神圣。
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