白马寺保存的古代碑刻40余方。其中，最具历史价值的有：宋崇宁二年刻石、金“重修释迦舍利塔记”碑、元“龙川和尚遗嘱记”刻石、元“洛京白马寺祖庭记”碑、明“重修古刹白马禅寺记”碑等。“洛京白马寺祖庭记”碑位于寺山门内东侧，高3.5米，宽1.15米的，立于元至顺四年，碑额篆书，碑文楷书。碑文字体潇洒工丽，据传是元代大书法家赵子昂的手迹。西侧也有一石碑，碑文是由苏易简撰写的“重修西京白马寺记”，因碑文是分段书写，故又称断文碑。
白马寺到了北魏、唐、宋时代，因为佛教极盛，寺院殿堂巍峨，曾有僧众千余名，僧人们每天早晚按时上殿诵经。每当月白风清之夜，晨曦初露之时，殿内击磬撞钟佛诵，钟声悠扬飘荡，远闻数里，听之使人心旷神怡，后成为洛阳八大景之一。
马寺钟声象征吉祥如意。然而在当代不少国人却将其淡忘了，近年才恢复敲响中华音。
传戒法事
白马寺于近代先后五次传授三坛千佛大戒。这些受戒者来自全国各地和亚洲等国。
佛门弟子们一向公尊洛阳白马寺为“祖庭”和“释源”。“祖庭”者，祖师之庭院也。
“释源”者，释教（即佛教——为释迦牟尼所创）之发源地也。
白马寺是佛教传入我国后兴建的第一座官办寺院。白马寺建立之后，“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。
白马寺保存下来的古代碑刻和供器上，都还留有“祖庭”和“释源”字样。这就使洛阳白马寺和其他任何一座佛寺都有所区别，从而在我国佛教史上占有一种独特的地位。
佛教虽起源于印度，但发展却在我国。汉魏之后，我国佛法日隆。由河洛至江汉，由繁华京师至偏乡僻壤，九州起庙，五岳树塔，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”，此皆始于汉明帝之创建白马寺。
佛教不但对我国人民的思想和生活产生了重大影响，还经由我国逐步传播到亚洲各国。由于其他一些因素，以及随着近些年人口流动进入欧美，佛教在欧美也有所流传。
白马寺在佛教历史上有重要地位，有“祖庭十古”之说。
我国第一座古刹——白马寺。
我国第一座舍利塔——齐云塔。
第一次去“西天取经”的僧人朱士行始于白马寺。
最早来华的印度高僧禅居于白马寺。
最早传入的梵文佛经《贝叶经》收藏于白马寺。
最早的译经道场在白马寺的清凉台。
第一本汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出。
第一本汉文戒律《僧祗戒心》始译于白马寺，并最早在洛阳立坛传戒。
第一场佛道之争发生于白马寺。
第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。
后世纪念印度·摄摩腾、竺法兰圣冢
东汉时期，天竺（古印度）高僧摄摩腾和竺法兰先后葬在白马寺，他们的墓冢东西相望，又称“二僧墓”、“腾兰墓”。
中国·狄仁杰墓
唐代名相狄仁杰墓，位于今白马寺山门外东南不远处。早在宋代大观元年），龙图阁大学士范致虚便在此为狄仁杰建祠、刻石、表墓。元代，安抚使完颜纲曾赋诗歌咏之，刻在狄仁杰墓神道碑前的一块小石碣上。明代，豫省一幕僚金养晦见到小石碣，“慨然以悲”，又作“四绝”二首。后河南知府虞廷玺得知此事，因自己是此地的“行政长官”，遂“和诗”一首，并于天顺三年立碑刻诗。 后白马寺寺院把“狄公祠”收归寺院所有，并进行改建。
空海大师塑像，空海大师804年入唐学法，曾到洛阳白马寺参访学习，又在西安青龙寺拜密宗大德慧果大师为师，返回国后在奈良东大寺弘传密宗，在国际佛教传播中有大贡献。
有关洛阳白马寺名称的来源，有着多种不同的传说。
相传汉明帝刘庄夜寝南宫，梦金人身长丈六，顶有白光，飞绕殿庭。次日得知所梦为佛，遂遣使臣蔡愔、秦景等前往天竺（古印度）寻求佛法。蔡、秦等人在大月氏（今阿富汗境内）遇上了在该地游化宣教的天竺高僧摄摩腾、竺法兰，于是邀请二位到中国宣讲佛法；并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十年（公元67年）来到京城洛阳。据北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》记载：“时白马负经而来，因以为名”。北齐魏收《魏书·释老志》亦记载：“以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。”北魏郦道元《水经注》中记载：“白马负图表之中夏，故以白马为名”。这里的“寺”，本是朝廷（中央政府）所属政府机关的名称，《汉书·元帝纪》注：“凡府廷所在，皆谓之寺。”例如鸿胪寺、太常寺等。后来寺成为佛院的泛称。对此，宋代高承《事物纪原》指出：“汉明帝时，自西域以白马驮经而来，初止鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也。”
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