太甲无可奈何，只好去找太乙。到了那里，很快找到了太乙，没想到太甲也被那里的风景人情迷住了，竟也住下不顾了。
观音闻讯，老羞成怒，领兵来杀太甲太乙。太甲太乙自知道道行太浅法力太小，竟然不抵抗束手就擒。
观音问：拨太甲太乙，服了吗？斳
拨不服。口服心不服，只求一死亡斳太乙大义凛然。
拨如何才能心服？斳
拨只求永居于此，死亦无憾！斳两人齐答。
拨好，我成全你们。只是要受点苦。斳观音说完搬来一座小山，压在他们身上，山下有洞，很小，仅够二人游动。
就这样，太甲太乙住在里面了，此山便叫双鱼山。
沧海桑田，几万年过去了，江浙大地成了陆地。双鱼山下的太甲太乙兄弟也长眠在山洞里了吧！
听老人讲，太甲太乙还显过一次灵。一次一石匠开采石板，不慎触及鱼鳞片，第二天石匠家便遭了火灾，石匠大惊，马上用十斤生猪血倒于石上，大火顿止，不久，石匠生意大发，大发其财！
再说双鱼山下不久便有了一个小村子，便叫双鱼村。
这便是双鱼村的来历。
附录：
《道德经》第二章解读?
【帛书本】：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也； 难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之 相，随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗 恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。?
【通行本】：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有 无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无 为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。 39?
【帛书本】：天下皆知美，为美恶（wu，勿）已，皆知善，斯不善矣。?
〖通行本〗：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。?
【大义】：这句话被后世注家改动极多，以至于整章意旨全变，希望我们能 为之正本清源一下。 我们一起学习过了《道德经》的第一章，应该清楚了老子的思想是拒绝文明， 重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用 度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了。也就是说，在老子的眼中， “文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。另外， 老子同时也是反对欲望的。 知道了这两点，上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”，它 都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它， 并厌恶停止下来。
同时，一种不懈追求的过程，当然是人工痕迹非常明确的嘛， 而这些都是老子所反对的。 历代注家在解释这一章时，都说老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然 是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、 不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。
【阐述】：这两句话应该是省略句，为了便于理解，将其补充完整的话，大 致应该是这样的：天下皆知美，为美恶已，斯不美矣；天下皆知善，为善恶已， 斯不善矣。 首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为（恶，e，凶恶），将它强 行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对 立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本中“善” 的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“天下皆知 40 美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善” 和“不善”互为反义词，这如果出现在小学生的试卷中，都是要被扣光分数的， 但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。究其原因，还是他们错误解读了 老子。
“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读 e， 而用于动时，多读 wu，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。 为了确定“恶”字的词性，让我们先分析一下“已”字。“已”字的本义是 “停止、完成”（鸡鸣不已——《诗·郑风·风雨》、已事遄往——《易·损》）， 所以，“恶”字的词性应该是动词，“恶已”是“厌恶停下来”的意思，因此， 它在这里应该读“wu”，而不该是“e”。同时，这个“已”字被所有注家解释 为是“矣”的通假字，为句末语词，这同样是错误的。帛书本中“斯不善矣”， 就正确使用了“矣”字，上下的两句话，没有道理前一句用通假字，而后一句用 本字的。?
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