这就是我选择帛书本的原因。 在我的认识中，《道德经》可能是人类的第一本智慧之书，在老子之前，如 《易》、《黄帝内经》、《山海经》、《神农本草经》等应该已经存在，但上述 这些传世经典，或许根本就不是我们这一拨地球文明之产物，关于这个话题，在 《跟随江郎学中医——黄帝内经》里有较为详细的阐述，这里不再赘述。
所以， 《道德经》的意义就更显重大，兼之老子的独特身份，他是国家资料档案馆的馆 长，是少数有机会接触到王朝最高机密的人。我们知道，周公旦的伟大贡献是“制 17 礼作乐”，在我们的教科书里，一般侧重于说“礼”是“维护统治者等级制度的 政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教 条”，这样的说法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”，以 及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”还是“乐”，在当 时都只是祭祀的主要内容。对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭 祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周， 六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”，在彻底解决了战争问题后，他 马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古人的迷信，在君权神授的年代，祭 祀其实是君王的特权，只有他具有与“天地”进行沟通的资格，而祭祀时所必须 严格遵循的“礼”和“乐”，事实上是统治权正统正朔的表现。
而在我看来，它 应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以说，“礼”，包括了礼器、 流程、行为规范等；“乐”，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与天地沟通 是否有效的问题！是的，这种祭祀，这种与天地沟通的方式，曾经长期有效，这 也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股超乎自然的能量，在引导着 我们的文明发展路径，而我所理解的“礼乐”，也可以称之为狭义的“礼乐”， 则类似于我们与“天地”沟通的密码——文明的密码。?
现在清楚了吗，王子朝奔楚带走的是什么？ 老子到底是看到了什么机密，才会心如死槁地遁世不出？ 孔子花费十三、四年时间只在一个小范围里打转，他是在求官还是在寻找？ 当周王朝的典籍散佚民间之后，诸子百家兴起，这难道是一种巧合？ 王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是历史上划分春秋（称霸战）与战国（灭国 战）的分界线，这难道也是一种巧合？ 王子朝的最后落脚点——今天的河南南阳周边，其后名人辈出：范蠡（政治、 军事、商贾）、张衡（发明）、张释之（法家）张仲景（医家）、晁错（政治、 文学）……当地人总结出的“四圣”有医圣——张仲景、智圣——诸葛亮、科圣 ——张衡、商圣——范蠡，这难道又是一种巧合？ 这一切一切的疑问，或许就藏在《道德经》中，因为老子毕竟是少数窥破“天 机”的人，且是其中唯一留下文字的人！
《道德经》在中华文化的历史地位上， 就此决定了，别无分号。 18 谈《道德经》当然要先阐释一下“道德”。这里的道德可不是我们今日所用 之伦理道德、人伦道德，汉字是象形文字，每一个字最早就是一个画面，一个字 就代表一个完整的意思，所以那个时候是没有复合词的。“道”和“德”是完全 不同的两个意思。 “道”这个词，最初表示的是走在道上，可以望见迎面而来的人的脸，这当 然是笔直无遮挡的大道嘛；而“路”则是虽可能笔直，但望不见来人的脸，表示 有所遮蔽的路；至于“径”，那首先已经不是笔直的了，更看不到来人的脸。
要 理解这个道理，须知道这么一个前提，在那个年代，无论是“道”、“路”还是 “径”，都不是人工铺出来，都只能是靠人踩出来的，所谓“世上本没有路，走 得人多了，也就成了路”是当时的真实写照。
这样，大家再来重新理解一下，“道”就是在开阔的平原上，从此地到彼地， 两点之间直线最短，自然而然地、最省力省时便捷的，根本就不需要行路人去思 考，几乎靠本能就会做出的选择，就如同它本来就在那里一样，而且，是就必须 在那里，没有更优选择了。甚至，不是你在选择道，而似乎是道选择了你（道字 用做动词，就有“引导”之意，如孔子的“道千乘之国”）。因此，古人常常借 用“道”这个字来形容一种先验的、超验的存在，或者是不以人的意识为转移的 规律性、原则性的本体，最常用的就是“天道”、“地道”、“人道”等等，这 就是“道”了。
“德”的最初意思是眼睛望着前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可 以非常明显地看出这个意思：目视前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德” 字有依从、遵循之意。 所以，《道德经》里的“道”，讲的应该就是宇宙与世界的真相；而“德” 19 字，说的是人们应该如何遵循天道去治理国家、去生活——这是我的理解，不一 定就正确，但希望能为大家增加一个思考的维度。 这里顺便说一下，后来出现的道教，将老子尊为祖师之一。
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