附录：
〖帛书本〗：两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。?
〖通行本〗：两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。?
【大义】：本章的结束句，该是总结的时候了，看看《道德经》是怎么说的。 首先要明确的是，“两者”指的是哪两者，经过上面的逐句解释，相信大家都知 道这应该指的是“有”与“无”。之所以提出来说一句，是看到有注家解释为“道” 与“名”，甚至还有解释为“妙”与“徼”的。 传世通行本对这句的断句是这样的：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又 玄，众妙之门”。还是犯了老错误，尽力将它往骈文上靠，读起来是顺口多了， 但不一定准确。 这两句话的关键在于最后的总结，玄之又玄，众妙之门。 历代注家或为之隐，或完全解读错误，大体上认为这句话是对于“道”的感 叹或者赞美，简单翻译为：幽深啊精妙，是所有玄妙变化的总门。这样去解释老 子思想，就难怪世人都误将老子学说视为“玄学”了。
【阐述】：“同出异名同谓”可以用一个母亲生下的两个孩子来解释：同出， 他们都是同一个母亲生下的；异名，一个名叫大郎，一个名叫二郎；同谓，外人 都叫他们武家郎。这句话极容易理解，不多阐述了。 “玄”字为象形字，小篆字形，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表 示作染丝用的丝结。本义为赤黑色，黑中带红的意思（黑而有赤色者为玄——《说 文》、天玄地黄——《易·坤》）。老子喜欢用“玄”字，如“玄牝”、“玄鉴”、 36 “玄德”、“玄同”、“玄达”等，但大家一定要分辨清楚，老子多用的是其本 义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。“玄” 字的确还有“深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学 故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。 “玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。
这里的“有序”是我加入的，我们之前说过，天道不是恒久不变的，它一直处于 运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的 （关于这一点，数学家可以告诉你更多）。 “众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物” 来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代 妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以叫“众”，而“众妙”，就是异母所生 的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一 个闭环，它是成立的。 【翻译】：（“有”和“无”），他们都生于同一个“道”，虽命名各不相 同，但总体上并没有实质的不同。
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【第一章完整翻译】： 天道，是可以勉强去言说的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变 的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。
38 （另加入文字，以联系上下文）虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于 人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物； 无（虚空），可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有（存在），可以用以 命名宇宙万物诞生时的状态。 （另加入文字，以联系上下文）许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事 物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已； 所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙； 可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。 （另加入文字，以联系上下文）“无”和“有”，就像同一个母亲先后生下 的两个孩子一样； 他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。? ?
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