金文中这个偏旁的字多与行动有关，也多为动词。而“徼”字的本义就是动词，
意思为：抄袭、剽窃。
现在，我们可以明确的是，这里的“徼”字不该是名词，它是动词，因为前
面有个“所”字。那么，意思呢？当然不是它的本义，而是它的通假字“邀”字，
最初的古文一般同音的字其义亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用
的，但“徼”字这么使用时，读音却发生了变化，与“邀”、“要（腰）”同音，
其义为“求取、索取、探求”（不庶几，不要幸——《晏子春秋·内篇问下》。
孙星衍云：“要与徼通。”、要利之人，犯危何益？——《吕氏春秋·爱类》。
高诱注:“要，徼也。”）。基于这个发现，我特为“徼”字进行了注音，希望
能改变千年来的以讹传讹。
大家再来看一看“欲”字，非常明显，分开为“谷、欠”，异体字为“慾”，
望文即可生义，本义为有所不足，内心升起的贪欲（欲，贪欲也。——《说文》），
后泛指其他欲望。再回到“徼”字比对看看，“求取、索取”是不是“欲望”表
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现在外的一种典型方式？
所以，“恒有欲也，以观其所徼（邀）”，应该才是这句话的正解。
还有必要解释一下“妙”字，大多数注家都认为它是精妙、精微的意思，而
“徼”字作名词时有边界、边际之意，所以正好一个是讲微观，一个是讲宏观。
但在“徼”字的意思明确之后，“妙”字也应以它的本义来进行解释，那就是美
好之意。这也体现了老子的思想，他认为那些务虚的、无用的探究才是值得提倡
的，反之，一切实用主义的努力都会沦为功用，是出于满足欲望的驱使。
这两句话中，明显彰显了老子“去欲”的思想，老子要求我们不要受欲望的
驱使，而要更多地“务虚”，不要“务实”。眼睛里只盯着事物的实际功用性，
就会不断受到欲望驱使，成为欲望的奴隶，回望人类的文明史，可不就是一部人
类欲望不断膨胀，不断被满足，然后又不断膨胀的历史吗！而人类的欲望是永无
止境的，让我们静下来想一想，所谓的人类文明史，真是人类不断推动向前的吗，
难道不是欲望驾驭着人类向前艰辛拱动着前行的吗？！
一种现在田间常见的“狗尾巴草”，在偶尔经历了一场天火之后，人类的先
民们发现它的种子被烤熟之后，不仅可以食用，且比平时采集到的生果子可口，
于是，生出了一种培育、种植它的欲望。需要说明的是，在刚刚培育它时，是根
本没有产量优势的，也就是说，先民们大概率只是追求其独特的口感与口味，这
才开始了现在被称之为“小麦”的种植，先民们对于口感的欲望开始得到了极大
的满足。但是，随着“狗尾巴草”经过一代代精心培育，不断变异、优化，后来，
产量居然也成为了一种优势之后，先民们又生出了新的欲望。应该说，在采猎时
代，先民们的收获并不稳定，难免就会有半饥半饱的时候，人类逐渐萎缩的盲肠
就是最好的佐证，盲肠的作用是研磨和消化高密度纤维物的，比如：植物根系或
块茎以及动物碎骨等。也就是说，先民们在收获不稳定时，是完全饥不择食的，
只要是能够被消化吸收的东西，就来者不拒，根本不会考虑其好吃不好吃的问题。
可一旦发现了“狗尾巴草”的产量大且稳定后，人类的欲望就从“好吃”发展到
了“吃饱且吃好”，就这样，我们民族的文明发展路径就被“狗尾巴草”锁定了：
首先是逐水而居（依赖灌溉；必须定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改
变（日出而作、日落而息；失去自由的天性；社会矛盾开始激化）；
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然后决定了我们数千年的社会体制，必须是奴隶社会或类奴隶社会（对抗洪水，
强权政治最容易滋生；对土地与人口的争夺，就是战乱与统一的循环）；最重要
的是，它造成了我们的道德沦丧。要知道，在采猎时代，只有半饥半饱，但几乎
不会出现饥荒，因为盲肠没有失去作用，大自然中可食用的东西实在是太丰富了。
而一旦先民们被锁死在一小块土地上，但凡出现自然灾
害，农作物歉收，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理
就毫无容身之处了。
所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源
头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正
满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不
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