(时间：北宋明道元年，公元1032年，春三月，祭日）
(地点：汴梁南郊祭坛）
晨曦微露，汴梁城万人空巷。通往南郊的御道早已净水泼街，黄土垫道，戒备森严。仪仗卤簿自皇城迤逦而出，旌旗蔽日，伞盖如云。礼官肃穆，禁军威武，乐队奏响庄严的雅乐，声震云霄。
官家赵祯身着十二章衮冕，乘坐玉辂，由文武重臣、宗室亲王簇拥着，缓缓驶向南郊。道路两旁，跪满了黑压压的百姓，山呼万岁之声此起彼伏，汇聚成一股庞大而混杂的愿力流——其中有真诚的敬畏、对风调雨顺的祈求（微弱的愿力金光），也有麻木的顺从、对皇家威仪的恐惧（灰白、惨白的业力）。
万衍隐在人群之中，亦是云端之上，他的视角超然物外。他能看到，那庞大的仪仗队伍本身，就凝聚了这个帝国此刻最浓烈的业力与最微弱的愿力。
官员们神色肃然，心中却念头纷杂：吕夷简的沉稳中带着对礼制的坚持（淡金）；张耆的恭敬下藏着对太后意向的揣测与不安（浊黄交织惨白）；更多官员则是按部就班，思绪早已飞向祭典后的赏赐与宴席（深浅不一的浊黄、灰白）。
太后刘娥凤辇同行，位于皇帝仪仗之后，规格仅次天子。她面色平静，帘幕低垂，无人能窥知其内心。
但万衍能感知到，那墨绿色的权柄业力仍在翻涌，只是被强行压制了下去，取而代之的是一份深沉的思量（一丝极淡的、不确定的金色愿力在萌芽，关于身后之名）。
辰时正，大队人马抵达南郊圜丘祭坛。坛体恢弘，依古制而建，共三层，象征天、地、人。坛上设昊天上帝神位，以及日月星辰、风云雷雨、五岳四渎、山川社稷诸神从祀牌位。
天色未明，南郊圜丘祭坛周遭已是灯火通明，肃穆异常。三层圆坛巍然矗立，上层径二十一丈，中层径二十五丈，下层径二十九丈，皆合阳数。坛面铺设青色琉璃砖，在晨曦微光和无数火炬照耀下，泛着清冷神圣的光泽。各层栏楯、燎炉、神位、爵坫等一应祭器早已陈设整齐，依周礼古制，分毫不差。
庞大的皇家仪仗卤簿自皇城排出，旌旗、伞扇、刀戟、金瓜、斧钺……在初春的寒风中肃立，甲胄鲜明，鸦雀无声。太常寺礼官、光禄寺奉礼郎、及诸执事官员身着斋服，神情凝重，各就各位。雅乐乐工于坛下东侧列队，钟、磬、埙、篪、柷、敔等古乐器森然排列，静候号令。
辰时初刻，吉时已到。太常卿高声唱赞：“吉时到——迎神——！” 声落，乐工奋力敲击编钟、特磬，庄重宏大的《祥和之乐》骤然奏响，声震四野，涤荡人心。皇帝赵祯于昭亨门（南门）外大次（临时帷宫）中，身着十二章衮冕（玄衣纁裳，绘日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻），在近侍护卫和文武重臣簇拥下，缓步走向圜丘。其步履沉稳，面容端肃，心中虽思绪万千，此刻亦努力摒除杂念，专注于祭祀本身。 乐声中，赞引官导引皇帝升坛，至昊天上帝神位前北向立。百官、宗室、使臣按品级序列于坛下相应位置，屏息凝神。香烟袅袅，从燎炉和香案上升起，弥漫开来，与清冷的空气混合，带着一种独特的檀香与柏叶的气息。
“奠玉帛——！”赞礼官再唱。 皇帝从太祝官手中接过苍璧（青色玉璧，礼天），神情虔诚，双手高举过眉，缓步置于神位前的俎案上。接着，又奉上玄帛（黑色帛束），同样恭敬陈放。玉帛象征敬献于天的至诚与财富。整个过程，雅乐由《祥和》转为《肃和》，节奏舒缓，旋律庄严，烘托着仪式的神圣。
“进俎——！” 此环节并非真的抬上整牲，而是象征性的仪式。奉礼郎抬着盛有牺牲（通常为太牢：牛、羊、猪）的俎（礼器）上前，皇帝依礼进行查看示意，表示祭品已备，洁净丰盛。乐奏《凝和》，以示对上天赐予万物、滋养众生的感恩。
“行初献礼——！” 皇帝再次净手后，从太尉手中接过盛满醴齐（一种甜酒）的爵杯。他面向神位，深深揖拜，然后将爵中的酒缓缓酹洒在茅沙之上（一种用于缩酒的束茅和沙子，象征神饮）。接着，太祝官跪读祝文（祷文），其文骈四俪六，内容无非是歌颂昊天上帝功德，陈述皇帝嗣承大统、谨守基业，祈求风调雨顺、国泰民安。赵祯凝神静听，心中默念，试图将自己的祈愿融入其中。乐奏《寿和》，气氛庄重而恳切。
“行亚献礼——！” 由太尉或高级宗室亲王（此次由一位赵姓亲王）执行。礼仪与初献相似，再次献酒，但不再读祝文。乐奏《豫和》，寓意天神已初步享祭，气氛稍显和豫。
“行终献礼——！” 通常由光禄卿或另一位高官执行，完成第三次献酒。三献礼成，表示祭祀的诚意已充分表达。乐奏《熙和》，音乐变得更为平和舒展，象征人与天之间的沟通趋于和谐圆满。
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