黄雄缓缓起身，自卧室取出三本经书，递与夏流。此三本经书，皆为珍贵古抄本，然不知出自何高僧之手。继而，黄雄开始阐释起三大经王：《楞严经》、《法华经》、《华严经》。
《华严经》全名《大方广佛华严经》，相传乃佛陀悟道后宣说之首部经典，蕴含其全部教法精髓要义。其中，直接彰显佛陀广博无尽、圆融无碍之因行果德，堪称经中之海，无所不包，展现出巍巍壮观、不可思议之境界。
至于人生，《华严经》所告知者为何？实乃众人常言：不忘初心，方得始终。此句乃出自华严，原经文曰：三世一切诸如来，靡不护念初发心。又言：如菩萨初心，不与后心俱。吾人处世，当恒常保持初出之心情。
譬如年少者，甫出校门，满怀壮志，满怀希冀，然入世既久，挫折既多，艰难困苦既历，或心受染而变坏；或本爽直而不敢言；或本坦白而变得弯曲；或本有抱负而终至窝囊。
世多以为，社会环境影响人心，实则，社会环境不足以影响吾人。若自身具独立之造诣修养，于任何繁杂之世界，任何繁杂之时代环境，皆如庄子所言“游刃有余”，亦恒常保持初出之心情，此乃至上之修养。
儒释道三家，皆有一言，谓“永持初心”，乃初始之心理状态，纯洁无暇，不受外界环境之浸染，恒久保持光明磊落、坦白纯洁之态，如老子所言“若婴儿”。
故《华严经》中佛曰：“初发心即成正等正觉”，此经典之文字，可有多种诠释。其一，最初之念头清晰明了、参透透彻，即为菩提，即成佛；其二，最初之动机为出家，那颗诚恳真挚之心永恒不变，必成正果，必成佛。
为人处世亦如此，初始对人诚恳，对人有礼，对人友善，恒久如初，必成大器。最初者即最后者；最基础者即最高深者；最初之念亦为最后之念。吾等未曾留意此点，往往稍有斩获，便弃最初之念于不顾，不知回头，从根本处踏实做起。故佛家有一言：“出家如初，成佛有余。”若出家数十载，皆如最初之念那般诚恳，必早已成功。
当拾起初心。那诚恳追求之心情，须持之以恒，人不可放纵自己，一放纵则前功尽弃。众人皆当警觉，一切道理皆当自我警觉反省。无论学佛抑或做人，皆为八字：诸恶莫作，众善奉行。此两句古训，人人皆晓，却无人能行。若第一步有误，其后诸事皆错，此中心基础未打好，欲求高远之成就实不可能，至少难以持久。
老子亦曾言“慎终如始”，此四字需谨记于心，乃一生成功之要诀。其言，至成功之际，亦当保持初始之态度，坚守本真。即便成就最伟大之事，登至巅峰之位，亦要心无杂念，如处慈母怀中般平凡，方为真正之成功。更须知前因后果，勿因成功而自满，勿因学问、事业有成而昏头。如此，则即刻“几成而败”，终归失败。于登顶之时，始终持初始之心境，方能永远成功，盖因不自满不骄慢，始终平凡。“慎终如始，则无败事”，任何成功皆不可满足，永远保持首日之心情，则永远无失败，永远进步。
《法华经》云：痛苦快乐，只在一念之间。《法华经》，全名《妙法莲华经》，乃佛陀释迦牟尼晚年之教诲，所宣内容至高无上，明示众生不论贫富贵贱，皆可成佛。佛于《法华经》中曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”此大事因缘，即为使众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》之最终目的，乃令所有众生皆能离苦得乐，获究竟之清净。
《法华经》之智慧，于现世之人，具非凡之意义、深邃之价值。现今，人心愈发迷茫，“烦躁”“没劲”“懒得管”，渐成众人之口头禅，外表嬉闹而内心冷漠，已成现代人之基本特质。人们宁可将热忱与精力倾注于虚拟之网络或迷情之酒吧，亦不愿对现实展露真切之神情。人与人之间，仿若隔万重山峦，一切繁华豪情背后，皆为无所归依之落寞与恐慌。华美精致之表象，亦难掩现代人内心之迷离困顿。人们于追求物质快感之际，却感精神之急速失落。
《法华经》中，以“如是”表世界之真实，以“一念三千”启解脱之智慧，于现代人而言，此乃不被物质世界所缚之最佳自我防护之法。“如是”乃对世界真实之最佳认知。所谓如是，即一切本就如此，善恶、美丑、对错、祸福等皆为世界之真实，人之好恶取舍，仅为人心基于一己之需与欲求而生，与真实之世界无关。
恰如所言：汝误看此世界，反怪世界负汝。苦乐参半，乃如实之生活相。忽喜忽悲，乃如实之人生相。有得有失，乃如实之人间相。阴阳轮回，循环往复，自古如此。“一念三千”，简言之，一切皆在一念之间。一念喧嚣，举世皆喧嚣；一念清净，举世皆清净。若众人皆心怀慈悲，则世界为净土；若众人皆心怀嗔恨，则世界成地狱。人心之扭曲，乃致世界扭曲之根本因素，人心决定世界。
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