像贤丑这样的存在，你说那个有形的机器是它，还是那个存在机器里的代码是它？
是在前院接待访客的是它，还是在后院为众僧讲经的是它？
我想读者一定能分得清，当然是那个无形的代码是它。
机器只是壳子，坏了可以换一个，只要代码还在，贤丑就在。
真正的存在，是那些看不见的信息。
人也是如此。
我们的肉体并不是真正的我。但是，对于凡人来说，也需要肉体来承载我，展示我，滋养我，成就我。
肉体是硬件，灵魂是软件。
软件很重要，但硬件也非常重要，高端的硬件才能跑高端的软件。
芯片之所以重要，就是这个道理。
人的肉体就像是晶体管设备，只能做简单的运算，信息存储量少，对能量的利用效率极低。
神的法身就如同是集成电路的芯片，能做复杂的运算，能存海量的信息，对能量的利用效率极高。
当然，这只是打比方。
禅宗的经典话头是：我是谁？
其实，我：就是那个携带着信息的能量体。
对于色世间来说，我是不存在的，因为它无色无相，你看不见它，摸不着它。故曰：无我。凡夫之人认肉体为我，故曰：有我。买椟还珠，说的就是这个道理。
对于神佛来说，我是存在的，故曰：有我。但这个我并不是凡夫之人认为的那个我，因此佛说法时很为难，一会说：无我，一会又说：有我。让人觉得是两头堵。
但从更高的层次看，法身之我也不过是能量在自然界的因缘聚合而已。就像蛋白质在自然界中的形成过程一样，是无数机缘的排列组合。
二进制计算机里，无数的0和1，可以排列组合出无限的变化。
有n个比特位，就有2的n次方种组合，如果是量子比特，那组合出的结果就更多了。这些组合绝大部分是无意义的，只有极少数对于人来说是有意义的。
因此，那些有意义的选项本来就在，我们只是偶尔找到了它。
越是复杂的东西，越不容易寻找。
古人云：文章本天成，妙手偶得之。
寻找这些组合是需要能量的，是熵减的过程。
因此，如果没有能量的输入，大概率就是一个杂乱无章的结果。
正如我今天写的这一章，需要耗费我许多能量，把这些文字从那几乎是无限量的文字之海中挑选出来，按一定的顺序码好。写的好不好，有没有意义，全看我与这个世界的机缘。
读者诸君也不要嫌我的写作水平差，水平如何是我的因果，读到什么是您的机缘，您也要找找自身的原因，为什么会刷到我，为什么还读了这么久？
当然，想不想评论，怎么评论，是您的事。想不想写，写什么，是我的事。您的评论能不能影响我的写，是我们双方的机缘。
总之，一切随缘吧。
不随也得随，否则就不是缘了。
数学里我们学过函数：y=f(x1,x2,x3,x4……）
这里的x1,x2,x3,x4……就是因；f就是天道法则、自然规律、物理定律；y就是果。只是这个果由于因太复杂，靠三维的算力，很难求解。
而无数个y又形成了新的因，从而生出新的果。所谓前事之果，后事之因。
世间的因果就像瀑布一样在时间轴上流淌，永不停止，无法计数。
这就是因果律，也是宿命论的理论基础。
但是，这个函数里有一个xi是我！
而我是一个变量，我会影响这个y的计算结果。
因此，我命由我不由天，这是自由意志论的理论基础。
神能操纵凡人，就像人可以操纵笼子里的小白鼠，体现了我的自由意志。
业力现前，神通不现，这是神的无奈，体现了因果律的普适性。
因此，自由是相对的，因果是绝对的。一个是把自己从系统中摘出来看问题，强调主观的作用，是有我；一个是把自己放进系统中，作为一个整体中来看问题，强调客观的统一，是无我。
薛定谔的猫，在被人观察之前，还没有确定的因，自然没有确定的果；而被人观察过后，因，已经定了，自然就有了确定的结果。
因此，从主观上说，人要想有好的果，最好就在今天种下好的因。但是从客观上看，能不能种下好的因，甚至愿不愿种下好的因，也是前世的缘决定的。佛不能渡无缘之人，也是这个道理。
释永净大和尚说得其实没错，一个好的医者给人治病也是一种功德。
李二狗一边在龙隐寺读经解惑，一边充当着医僧的角色，也算是给自己攒了些许功德。只是怕扰了清静，他对外从不接诊。
这让释永净很不理解：不挣钱的事愿意干，挣钱的事却不愿意干，没道理呀！
释永净想要的补肾的方子李二狗一直没有给。
这些方子，普通的郎中那里都有，释永净也很容易找到，在这里我就不公布了。
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