小胡这个帽子一扣，让我们警醒起来。动机，直接决定着方向。他真敢往上捅词。
“对于万老师来说，也许学佛的目的，只不过是为给自己的哲学思维模式打开境界，这是专业的研究与观察，几十年前，日本有位大师，也做过这种工作。这种工作，虽然在宗教上意义并不是很大，但对世俗的意义，却是非凡的。”
万老师受到这种表扬，有点不好意思。“谈不上境界，能够打个补丁就不错了。对世俗社会，也没什么意义，只是个人爱好。”
“铃木大拙在一百多年前所着《禅与念佛的心理基础》，几乎在当时的西方哲学与心理学界，引起了轰动。这门东方宗教，居然引起了西方上层精英人士的敬重。虽然他的理论于宗教本身来说，并没有什么巨大的贡献，照我看，还有许多错误。但从传播学来看，影响了世界。要说佛教的普及，或者让社会接受，他的工作，是有意义的。”
铃木大拙的着作，在学术史上，仅相当于用西方理论体系来分析佛家现象，并且，他本人没有悟道，他所描述的佛学现象，也只是从书上来的。但是，他用了让西方学术界听得懂的话语结构来描述，就让佛教的基本常识，得到了西方的认可。在我们国内佛教界，包括南怀瑾先生，对这个人的研究，是有很多意见的。
但是，这毕竟是影响着佛教传播的人物，是影响着宗教学术研究的人物，也是一个着名的历史人物。一个学者，能够在学术的历史进程中发挥标志『性』作用，那是巨大的成功。
“小胡这样评价我，我不知道是该哭不是该笑。说是哭呢？我读过他的书，照我看，他根本没多少禅的实践基础，所以许多话是错的。如果我错得像他那样离谱，恐怕庙子里的师父要打我了。该笑呢？毕竟，一个搞学术的，在学术圈与宗教圈影响这么大，也是一个人价值的最大化，也不是一般人能够做到的。算了算了，我觉得，我这种研究，就是站在门外看宝库，见过几种颜『色』，就宣称自己能画画，是这意思吧？”
他的比喻太好了，如果把佛法真理当宝库，他没入门，只是透过门缝看了看一点颜『色』和形状，然后就给外人形容了。我说到：“这也不得了啊，万老师，你毕竟看到过宝库的存在，你肯定它是存在的，并且还能够体验到几种颜『色』，言之有物，怎么不是大收获呢？至少可以证明两点，一是确有宝库的存在，二是你亲眼看见过。这是开悟的表现啊。”
万老师摆摆手：“我就是想偷看一眼，但现在，宝库在哪里，我都不知道。”
我调侃到：“按经典说，宝库在心里，好找得很嘛。”
他的执拗劲又上来了：“你说的心是什么心，你说的心在哪里？如果在我的心里，我平时怎么没有意识到？开悟者的心与我的心有什么区别吗？兄弟，这些概念，不要忽悠我，没找到就是没找到，对不对？”
看他急头白脸的样子，我就想笑，但还是忍住了。在这个世界上，任何人，都没有资格，笑话一个认真的人。尤其是对自己认真的人，自有一种崇高。
估计为了缓解尴尬，也是为了转移万老师的紧张状态，小胡把目标对向了我。
“庄老师，你是一个真正没有牵挂的人，按历史上的传说，你这种人，是得道最多的。”
“我是什么人？你好像会算命一样，这就下结论了？”我一边好奇，一边挑战。
“古人说返璞归真，你是经历过的人。你经历过贫穷、宝贵、爱情、婚姻，磨炼、荣耀、失落与徘徊。你曾经拥有一切，不仅包括幸福，还包括痛苦。从人世间来说，你是繁华落近，归于自然。”
好高的境界，这个学心理学的小子，给人戴高帽，简直是随口就来。我想，他要是搞推销，估计十个小苏都干不过他。我当然不能谦虚，那就是对他给我戴高帽的低端反应了。我装着没反应，听他继续讲。
“你的思想经历也很独特。甚至可以这样说，你是接触过大智慧的人，也许你自己并没有意识到。易经是一种大智慧，因为不管是儒家还是道家，都称它包含了道的思想。况且，黄帝内经，你也知道，这就很不简单。中华文明已经有五千年传统了，留下最精华的东西，你都亲身接触过。如果从人世间的标准来看，你离智者，差不远了。”
我仍然不动声『色』，万老师意味深长地观察我的表情，我可不能『露』出得意的样子。毕竟，我内心中知道，小胡所说，只是故意夸我的，我几斤几两，自己有数。
“你曾经站在生活与思想的高处，所以更能够看到远处的雪峰。如同只有在峨眉山顶，才可以看见数百公里之外的蜀山之王：贡嘎山。所以，你追求真正的步伐，是任何世间诱『惑』所不能阻挡的。这种坚实的基础与决心，恰恰是普通人所无法具备的优势。”
我不能老绷着，我得有点自然的反应。“小胡，你这一顿吹，搞得我都装不下去了，虽然我姓庄。”
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