“玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。“门”也是老子文本中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。如《道德经》第六章中的“玄牝之门”就是明显的实指女阴，也同样使用了“玄”字。
最后一个小问题，为什么称“众妙之门”，而不是“玄牝之门”呢，反正所指都是同一个事物嘛？因为，此处喻“道”，主要是接上句“故恒无欲也，以观其妙”，意思是，如果常处无欲无求的状态，就可以观察到天道的有序与美妙。
这里的“有序”是我加入的，我们之前说过，天道不是恒久不变的，它一直处于运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的（关于这一点，数学家可以告诉你更多）。
“众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物”来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以叫“众”，而“众妙”，就是异母所生的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一个闭环，它是成立的。
【翻译】：（“有”和“无”），他们都生于同一个“道”，虽命名各不相
同，但总体上并没有实质的不同。
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【第一章完整翻译】：
天道，是可以勉强去言说的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。38
（另加入文字，以联系上下文）虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物；无（虚空），可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有（存在），可以用以命名宇宙万物诞生时的状态。
（另加入文字，以联系上下文）许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已；所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。（另加入文字，以联系上下文）“无”和“有”，就像同一个母亲先后生下的两个孩子一样；他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。
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