肖泽楷提出的这个问题，像一记精准的重拳，击中了陈克思维中的盲区。他整个人都愣了一下，张了张嘴，却发现一时无言。
是啊，师出无名！光顾着考虑武器、战术和初期目标，却忽略了这最根本的政治旗帜问题。在现代社会，一个组织的名称和理念需要精心包装和营销；在这个17世纪末的时空，一个能凝聚人心、赋予行动合法性的“名分”，其重要性更是有过之而无不及！没有这面旗帜，他们打下临高，在百姓和士绅眼中，也不过是一群来历不明、比海盗稍强一点的“匪类”，难以吸引真正的人才和广泛的民意支持。这件事，可大可小，往小了说会影响初期发展，往大了说，可能直接决定他们事业的成败。
瞬间的懵逼之后，陈克迅速冷静下来。他深知自己并非全知全能，个人的智慧总有极限。他用力揉了揉眉心，将目光投向在场的所有核心成员，语气变得异常严肃和诚恳：
肖主任这个问题，提得非常及时，一针见血！这确实是我的疏忽，也是我们大家之前都忽略了的根本性问题。”他坦然承认了自己的考虑不周，随即话锋一转，展现了作为领导者的决断力，“一个人想破脑袋，不如集思广益。我提议，原定的具体战术讨论暂时搁置。”
他双手按在桌面上，身体前倾，目光扫过王磊、肖泽楷、李铁军、迟浩刚每一个人：
“现在，我们会议的首要议题变更！我们必须首先解决这个‘名分’问题，为我们的事业找到一面能够凝聚人心、指引方向的旗帜。这不只是起个名字那么简单，而是要确立我们事业的核心政治理念与合法性来源。”
他的语气斩钉截铁：“在这个问题没有达成共识、没有形成一个能够自圆其说且具备号召力的方案之前，所有的军事行动计划都只是空中楼阁。大家放开思路，畅所欲言，我们必须把这个基石打牢了，才能谈下一步该怎么走！”
会议室里顿时展开了激烈讨论。王磊倾向直接打出反清复明旗号：这个口号最直接，老百姓都听得懂！
李铁军却提出疑问：复明？复哪个明？崇祯皇帝已经......
我们可以宣称是朱允炆后代。迟浩刚翻着史料，建文帝一脉据说流落海外，这个说法在民间一直有流传。
肖泽楷一直沉默地查阅着平板电脑里的离线史料，这时突然抬头：迟哥说到建文帝，我就有一个相对完整的构想。
肖泽楷走到地图前，手指沿着中国海岸线向南滑动，越过南洋群岛，最终定格在广袤的澳大利亚大陆上。
我们不妨这样设定：靖难之役后，建文帝朱允炆在忠臣护卫下，并未在近海徘徊，而是扬帆远航，一路向南，最终在这片南方大陆，他手指轻点澳大利亚。此地远离中土，地域辽阔，正合之称——向南而明，既指方位，亦寓光明复兴之义。
他转身面向众人，条理清晰地展开这个精心构建的谱系：
经过近三百年的生聚教训，这批华夏遗民在保持衣冠礼乐、忠义气节的同时，因僻处海外，资源人力有限，为图存自强，不得不格外重视器械之利。他们广泛吸纳南洋土着的生存智慧，后来更与偶至的西洋船队交流，博采众长，精研格物致用之学，遂成一支特别善用工器的族群。举凡舟车、火器、农具、医药，皆讲求精益求精，以巧思补人力之不足。
而更重要的是，肖泽楷的语调变得深沉，因其远遁海外，君统单薄，且孤悬万里，为凝聚人心、共克时艰，其统治集团逐渐参考古制，形成了一种贵族共治之政。这正暗合了《史记·周本纪》所载，周厉王失位后，召公、周公二相行政，号曰共和的遗意。他们尊奉朱氏为共主，象征法统不绝，但实际政务则由贤能之士组成的议会共商共决。
他最后总结道：如此一来，我们南明共和国的来历便清晰了：我们承继的是建文帝一脉的华夏正朔，秉持的是善用工器以强兵富国的务实精神，实行的是源于周召共和传统的议会共治制度。如今渡海北归，既是为光复故土，亦是为将这三百年来海外淬炼而成的文明成果，带回父母之邦。
陈克听得频频点头：这个设定层层递进，合情合理。既给了我们名分，解释了我们的特长，还为我们元老院的集体执政模式找到了完美的历史依据。好一个向南而明，善器共和
关键在这里——肖泽楷推了推眼镜，由于长期偏安海外，国土狭小，为避免内耗，其统治集团逐渐形成了一种类似周召共和的共治制度。在《史记·周本纪》中明确记载，周厉王被逐后，召公、周公二相行政，号曰共和。这正是华夏历史上最早的共和政治实践。
他继续完善这个设定：我们可以说，这个海外明政权在延续明朝正朔的同时，其政治制度已演进为南明共和国。现在我们归来，不仅要恢复华夏山河，更要带来这个经过三百年淬炼的先进制度——一个既承继大明法统，又超越朝代更替的共和政体。
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