在姬晋与王子乔的神话形象结合后，姬晋多次被授予尊号以及敕封。
武周时期，由于武则天的推崇，王子乔的仙人形象在唐朝一度流行，武周圣历二年二月初四，武则天由洛阳赴嵩山封禅，返回时留宿于缑山升仙太子庙，立“升仙太子碑”一。亲号姬晋为“升仙太子”，并改子晋祠为“升仙太子庙”。碑文中武则天称姬晋为“天资拔俗，灵骨超群”。
因姬晋在几位王乔中声名最盛，五代时受封为“元弼真君”，宋徽宗政和三年又封“元应真人”，高宗绍兴年间加号“善利广济真人”。元代缑山道观“先天宫”的庙号为元世祖忽必烈敇封。
明代小说《东周列国志》第六十七回开篇便说：东周灵王长子名晋，字子乔，聪明天纵，好吹笙，作凤凰鸣。立为太子。年十七，偶游伊洛，归而死，灵王甚痛之。使人发其冢，惟空棺耳，乃知其仙去矣。至灵王二十七年，梦太子晋控鹤来迎，既覚，犹闻笙声在户外。灵王曰：“儿来迎我，我当去矣。”遗命传位次子姬贵，无疾而崩。姬贵是为周景王。
姬晋的生平经历在史料中记载极少，作为历史人物的姬晋仅有几个故事可以从中窥探，早期姬晋的形象多以学识深厚、思维敏锐出现。但有学者认为，《国语》所记载的相关史事与春秋时期的文章体裁不符，应为战国中前期所作，因此认为史家在其中多有增饰。另外有学者认为，《逸周书·太子晋》“尤为荒诞，体格亦卑弱不振”，有可能出之民间之手，借以说明其聪明早慧。《列仙传》等书亦有记载。
赤松子，又名赤诵子，号左圣。学五千文，华夏神话传说中的上古仙人，是前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的华夏帝师。相传为神农时雨师。能入火不焚，随风雨而上下。
赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。
记载其事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”高诱注曰：“赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。”《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”
《上清太极隐注玉经宝诀》：“劫始以来，赤松子、王乔、羡门、轩辕、尹子，并受五千文隐注秘诀，勤行大道，上为真人之长者，寔要注之妙矣。”
《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》：“贤者欲修无为之大法，是经可转，及诸真人经、传亦善也。唯《道德五千文》，至尊无上正真之大经也。大无不包，细无不入，道德之大宗矣。历观夫已得道真人，莫不学《五千文》者也。尹喜、松、羡之徒是也。所谓大乘之经矣。
《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。
但是《路史》云，金华赤松仙子为东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。炎帝时的赤松子遗迹在襄阳。习凿齿《襄阳耆旧传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。
刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。
又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。
关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。相传也是葛洪所着的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。
《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。但是在晋代葛洪的《神仙传》中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子。
《赤松子中诫经》是道教劝善典籍，托名上古仙人赤松子所着，现存于明代《正统道藏》第三册诫律类。
其成书时间不晚于宋代，以西晋流行的阴阳报应思想为基础，主张善恶行为直接影响福祸报应，提出善气覆之则神灵卫之，凶气覆之则灾祸随之的因果逻辑。该经采用黄帝与赤松子对话形式，阐述天人感应与因果报应的对应关系，将善恶行为细化为百等果报层级。融合儒道伦理准则，提倡敬天地、忠君主、孝父母等道德规范，制定温良恭俭让、仁义礼智信与见荣贵思福业缘薄等作为修身标准。
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