叠假山的闹剧过后，马骥算是彻底被文震亨和石师傅联手“禁了足”——没有允许，不得再触碰园中任何需要匠心布局的物件。可他那颗装满好奇与解读欲的脑袋，从来就闲不住。连日来在拙政园中盘桓，他渐渐发现一个有趣的现象：无论是轩馆的窗棂木雕、亭台的砖雕影壁，还是假山旁的题刻、书斋的陈设摆件，总绕不开“渔、樵、耕、读”四种意象。
这日辰时刚过，秋阳正好，透过稀疏的梧桐叶洒下斑驳光影。文震亨闲来无事，邀马骥沿“复廊”漫步。这复廊是拙政园的妙笔，一侧临池，一侧依墙，墙上开着数十扇形态各异的漏窗，每一扇都框着一幅独立的小景。马骥走着走着，目光被一扇海棠纹漏窗后的木雕吸引——那木雕约莫巴掌大小，刻的是一位渔夫坐在一叶扁舟上，鱼竿轻垂，身旁放着一壶酒，水面微波荡漾，连芦苇的纹路都清晰可见，栩栩如生。
“文先生，这渔夫雕得真有意思！”马骥停下脚步，指着木雕问道，“我前几天在‘与谁同坐轩’的柱子上，也看到过樵夫砍柴的图案，还有‘香洲’那边，好像有模拟种田的小畦，书斋里更是满架的书。这四个样子怎么到处都是？是不是有什么特别的说法？”
文震亨顺着他指的方向看去，眼中泛起一丝悠远的笑意，放缓脚步解释道：“马小哥观察得倒是仔细。这‘渔、樵、耕、读’四字，乃是我等文人士子心中最推崇的理想境界，藏着千年不变的隐逸情怀与精神追求。”
他走到廊下的石凳旁坐下，示意马骥也坐，继续说道：“先说这‘渔’，最有名的便是东汉的严子陵。他曾是光武帝刘秀的同窗好友，刘秀登基后多次请他出山为官，可他却婉言谢绝，隐居在富春江畔，每日垂钓为乐，终生不慕荣华富贵。后人赞他‘一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住’，这‘渔’，便代表了超然物外、不恋权位的淡泊之心。”
马骥听得入了神，下意识点头：“哦，原来是不愿当官，想当咸鱼啊！”
文震亨愣了愣，随即失笑：“倒也不能这般粗鄙形容，但大意相近。再说说‘樵’，西汉的朱买臣便是典型。他家境贫寒，却酷爱读书，平日里靠砍柴卖钱维持生计，即便背着柴薪在路上，也不忘吟诵诗书。旁人嘲笑他，他也不以为意，最终凭借才学得到汉武帝赏识，官至会稽太守。这‘樵’，象征着安贫乐道、逆境中不忘求知的坚韧。”
“还有‘耕’，上古的后稷教民耕种，尧舜躬耕陇亩，皆是典范。文人推崇‘耕’，并非真要日日劳作于田间，而是向往自食其力、远离朝堂纷争的质朴生活。就像陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’，便是将‘耕’与‘隐’结合，在田园中寻得心灵的安宁。”
“至于‘读’，更是立身之本。古人云‘万般皆下品，惟有读书高’，并非指读书能换取功名富贵，更重要的是‘修身、齐家、治国、平天下’的理想，是‘腹有诗书气自华’的修养。即便不求仕途，读书也能让人明事理、辨是非，在精神世界中寻得自由。”
文震亨说得意味深长，指尖轻轻敲击着石凳，目光望向远处的假山，那里正有几株翠竹迎风摇曳，“这四者合而为一，便是远离官场倾轧、回归自然本真、追求精神自由的生活图景。多少文人在仕途受挫后，都会寄情于‘渔樵耕读’，或是造园，或是着书，在方寸之间构建属于自己的桃花源。”
马骥坐在一旁，听得半懂半懂，但“远离纷争”“精神自由”“桃花源”这几个词，却像投入湖面的石子，在他心中泛起层层涟漪。他想起自己穿越以来的种种经历：草原上乌仁图雅部落的原始奔放，是远离文明的自由；临安清乐茶坊的市井热闹，是烟火气中的自在；紫禁城里的压抑森严，是权力牢笼的束缚；而这拙政园的精致宁静，则是文人刻意营造的精神庇护所。
他低头琢磨了片刻，忽然眼睛一亮，拍着大腿说道：“文先生，我好像彻底明白了！这‘渔樵耕读’，说白了就是古代文人对‘财务自由’后‘躺平’生活的美好想象！只是他们不好意思直接说‘我不想上班、不想卷了’，就用这四个高大上的符号包装一下！”
文震亨刚端起茶杯抿了一口，闻言差点呛到，咳嗽了两声，哭笑不得地看着他：“马小哥，你这解读……倒是直白得很。”
“本来就是嘛！”马骥越说越兴奋，滔滔不绝地展开自己的现代理解，“您看啊，这‘渔’，放在现代就是退休后的高端休闲生活！开着游艇去海钓，不用看老板脸色，不用挤地铁通勤，早上睡到自然醒，想钓鱼就钓鱼，想喝酒就喝酒，这不就是‘海钓自由’吗？代表的是一种高质量的退休理想！”
“再看‘樵’，根本就是古代的户外运动爱好者！喜欢爬山、徒步，亲近大自然，背着柴薪就相当于现代背着登山包，一边走一边‘吟诵诗书’，就像现在人爬山时听播客、听音乐，既锻炼了身体，又陶冶了情操，妥妥的健身达人兼荒野求生爱好者！”
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