“还有‘耕’，这可不就是现代的有机农业、田园生活嘛！自己种菜、自己养鸡，追求绿色健康食品，‘从农场到餐桌’，拒绝农药化肥，既环保又养生。现在好多城里人都向往这种生活，跑到乡下租块地，种种菜、养养花，体验自食其力的快乐，这就是‘耕’的现代版啊！”
“最后是‘读’，这就更明显了！考研、考公、考各种证书，不就是为了知识改变命运吗？古代人读书是为了考科举、当官，现代人读书是为了找好工作、实现阶层跨越，本质上都是通过学习提升自己，为了以后能有更多选择，不用被迫谋生。这‘读’，就是实现‘躺平’的基础啊！”
他一口气说完，脸上带着“我看透了本质”的得意笑容，“所以总结下来，‘渔樵耕读’就是古代文人的‘躺平四件套’，代表了他们对不用内卷、自由自在、精神富足生活的向往！跟我们现代人想的‘财务自由后去环游世界、去乡下养老’，根本就是一个意思！”
文震亨坐在一旁，听着马骥这番“振聋发聩”的解读，脸上的表情从最初的愕然，渐渐变成了哭笑不得，最后竟生出几分莫名的认同。马骥的说法虽然粗鄙直白，充满了现代社会的“卷”“躺平”“财务自由”等词汇，与文人雅士推崇的“淡泊”“隐逸”“修身”等理念看似格格不入，但细想之下，却意外地触到了核心——无论是古代文人还是现代普通人，对自由、安宁、富足生活的向往，本质上是相通的。
他放下茶杯，看着马骥兴致勃勃的样子，摇了摇头，苦笑道：“马小哥，你这见解当真是独树一帜，闻所未闻。虽言辞粗陋，却也歪打正着，道出了‘渔樵耕读’中‘向往闲适’的表层意味。只是文人所追求的，更多了一层精神层面的超脱，而非单纯的物质富足后的享乐。”
“但核心不都一样嘛！”马骥不服气地说道，“不管是精神超脱还是物质享乐，不都是想活得自在、不被烦心事困扰吗？就像我在临安说书，虽然赚的钱不多，但能自由自在地讲故事，不用看别人脸色，这对我来说，就是一种‘躺平’；而文先生您在这园子里读书、画画、品茶，远离官场纷争，这就是您的‘渔樵耕读’啊！”
文震亨闻言，眼中闪过一丝惊讶，随即露出了欣慰的笑容：“你这么说，倒也未尝不可。每个人心中，都有自己的‘渔樵耕读’，都有自己向往的桃花源。重要的是，能在纷繁世事中，守住自己的本心，寻得内心的安宁。”
两人又聊了许久，从“渔樵耕读”的典故，聊到各自心中的理想生活。马骥绘声绘色地描述了现代社会的“躺平方式”——比如不用上班，每天在家追剧、打游戏、吃外卖，或者背着背包去环游世界，走到哪里算哪里；文震亨则讲述了自己心中的理想境界——在园中有一方小斋，窗外有竹有石，案上有书有画，闲时与三五好友品茗论道，倦时枕石而眠，听雨打芭蕉。
夕阳西下，金色的余晖透过漏窗洒在复廊的地面上，形成斑驳的光影。马骥起身告辞时，再看那些“渔樵耕读”的符号，心中已然多了几分亲切。他不再觉得这些木雕、砖雕只是冰冷的装饰，而是古代文人对美好生活的向往与寄托，就像现代人手机里存的旅行攻略、乡下小屋的照片一样，是疲惫生活中的一束光。
他胸口的挂坠，在文震亨阐述隐逸思想时，吸收着其中蕴含的“哲学”与“出世”的深沉能量，悸动沉稳而悠远；而当马骥用现代思维解读“渔樵耕读”时，挂坠的悸动则变得轻快而活跃，带着一丝“认知碰撞”的微妙波动，仿佛在记录这场跨越古今的思想对话。
回到自己的住处，马骥躺在床上，脑海中还在回味着与文震亨的谈话。他想，或许无论是古代还是现代，无论是文人雅士还是市井小民，每个人都在为自己心中的“渔樵耕读”而努力。而他自己，穿越各个时空，体验不同的生活，不也是在寻找属于自己的“桃花源”吗？
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