绛囊宫影
楔子
元末至正二十六年，江南暮秋。故元翰林编修徐一夔，奉朱元璋之命，北上踏勘元故宫遗址。残阳如血，泼洒在断壁残垣间，金銮殿旧址的阶前荒草萋萋，却有一抹艳红格外刺眼——那是几株无人打理的酸浆，茎秆虽已枯瘦，顶端仍垂着数枚绛红色的囊状果实，薄如蝉翼的膜瓣在秋风中轻轻颤动，内里橙红的籽实如珠似玉，恍惚间竟似宫灯垂落的残影。
徐一夔俯身摘下一枚，指尖触到囊膜的微凉，忽然想起幼时听闻的传说：这酸浆，元人唤作“红姑娘”，曾是元故宫金殿前的奇花异草，春栽夏长，秋实满枝，既是宫妃案头的清供，亦是太医院的入药良方。如今宫阙倾颓，草木依旧，那绛红的囊实里，仿佛盛着一个王朝的兴衰过往。他捻碎囊膜，酸甜的汁液在舌尖散开，带着草木的清冽与时光的沧桑，遂在《元故宫记》中提笔写下：“金殿前有野果，名红姑娘，外垂绛囊，中含赤子如珠，味甜酸可食。”
这寥寥数语，成了红姑娘与元故宫最深的羁绊，也为后世文人埋下了怀古的引线。而这株从荒原走进宫阙，从药草化作清供的草木，其背后藏着的，是数千年生民实践的智慧，是医家辨证的巧思，是“口传知识”与“文献记载”交织的脉络，更是草木与王朝命运相生相伴的传奇。
上卷
第一回 燕赵荒原绛囊现 稚子暑惊草木医
先秦之时，燕赵大地北接草原，南邻中原，荒原之上草木丰茂，生民多以渔猎农耕为生。彼时无本草之书，无系统医理，百姓于草木间求生，全凭世代相传的“尝草识药”之法，而红姑娘（酸浆）的药用初显，便始于一场夏日的劫难。
燕南有村落名“赤泉坞”，坞外是广袤的荒原，每至仲夏，烈日如炙，暑气蒸腾，常有“暑风”之症肆虐——孩童染之，便会突发高热，四肢抽搐，双目上翻，啼哭不止，若救治不及时，多会夭折。这年暑夏，坞中猎户阿虎的幼子阿石，便染了此症。阿石不过三岁，小脸烧得通红，牙关紧闭，四肢僵直，阿虎夫妇抱着孩子急得团团转，坞中老人都说这是“天收的娃”，劝他们放弃。
阿虎妻子翠娘不肯死心，抱着阿石往荒原深处跑去——她记得幼时听母亲说，荒原深处的沟谷里，长着一种“红灯笼草”，果实酸甜，夏日吃了能解暑气。此刻病急乱投医，她只盼着这野果能救孩子一命。沟谷边的草丛里，果然垂着一串串绛红色的果实，翠娘颤抖着摘下几枚，捏破囊膜，将酸甜的汁液一点点挤入阿石口中。
汁液入喉，阿石竟缓缓睁开了眼睛，抽搐也渐渐平息。翠娘大喜，又摘了许多，抱着阿石坐在沟谷边，每隔片刻便喂一次汁液。夕阳西下时，阿石的高热退了大半，竟能小声唤“娘”了。夫妻二人将这“红灯笼草”视作神草，次日便带着坞中百姓去沟谷采摘，凡有孩童染暑风之症，便喂其汁液，十有八九都能痊愈。
没人知晓这草木为何能治病，只知它性凉，味酸甜，能“镇暑风”。赤泉坞的百姓便将其移植到屋前屋后，夏日来临便采摘果实，晾干储存，以备不时之需。他们虽不懂“清热定惊”的医理，却以最朴素的实践，发现了红姑娘的药用价值——这便是红姑娘药用历史的开端，无一字记载，却以生命的救赎，在燕赵荒原上刻下了“药草”的印记，印证着“实践先于文献”的真理。
后来，往来于燕赵与中原的商队，将赤泉坞的“红灯笼草”带到了各地，百姓们根据它的形态，唤它“红姑娘”“挂金灯”，虽名号不同，却都沿用着“治小儿暑惊”的用法。这些零散的实践经验，如荒原上的星火，在民间悄然传递，为日后红姑娘的医理传承，埋下了最初的种子。
第二回 魏晋歧黄传秘要 喉痹方显酸浆功
时光流转至魏晋南北朝，天下分崩，战火频仍，却也催生了民间医学的勃兴。彼时方士、医人游走四方，收集乡野单方，红姑娘的药用经验，也在这一时期从“治小儿暑惊”拓展到更多病症，口传心授间，渐有了医理的雏形。
河东郡有位民间医人，姓王名怀安（虚构，贴合魏晋民间医人形象），世代行医，尤擅治疗“喉痹”之症。喉痹者，咽喉肿痛，吞咽困难，甚者不能言语，多因风热之邪侵袭咽喉所致，在战乱频发、卫生条件恶劣的年代，尤为常见。王怀安早年行医时，见许多喉痹患者因无药可治，活活痛死，心中常感痛惜，便四处寻访治喉痹的良方。
一日，王怀安行至太行山下的一个村落，见一位老妪正坐在门前，捧着一碗绿色的汤药，小口小口地含漱。询问之下得知，老妪患喉痹已三日，水米难进，村中樵夫告诉她，山涧边的“红姑娘”茎叶煎水含漱，能治咽喉肿痛。老妪半信半疑，采来茎叶煎水，含漱一日，肿痛便减轻了许多。王怀安心中一动，便跟着樵夫去山涧边查看——那红姑娘茎叶翠绿，茎上有细毛，叶片卵形，边缘有稀疏锯齿，与他在河东见过的“酸浆”一模一样。
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