《楚泽哀歌：泽泻辞》
下卷·辞赋流芳照汗青
第五回 泽畔薪火 民忆犹存
屈原被流放江南的第三年，云梦泽的水落了又涨，泽泻枯了又荣。他在泽畔结了间茅舍，白日里观草木枯荣，夜里则秉烛着书，笔下的辞赋里，总少不了泽泻的影子。“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌”，他写香草以喻君子，而那株被豹鞟裹过的泽泻，更是成了“贤而被弃”的隐喻，在字里行间呜咽。
附近的百姓知道他是忠臣，常偷偷给他送些米粮，有时还会带来新采的泽泻。一个叫阿渔的少年，父亲曾因伯庸的泽泻汤活命，他总在清晨把最饱满的球茎放在屈原茅舍门口，附上一张用炭笔写的字条：“泽水寒，藚能暖。”屈原见了，总会摩挲着球茎，想起伯庸说的“草木有性，人亦有节”，眼眶便湿了。
阿若长大后，继承了祖父的药庐，只是不敢再明目张胆地用泽泻，怕遭权贵非议。她将泽泻的用法编成歌谣，教给村里的孩童：“白茎藏泥里，能清肚中水；若遇豺狼恶，藏在草根底。”歌谣里的“豺狼”，指的便是那些糟蹋贤才的奸佞，孩童们虽不懂深意，却把曲调记在心里，代代传唱。
有回，一支溃败的楚军路过泽畔，士兵们大多患了水肿，腿肿得穿不上铠甲，躺在地上呻吟。阿若犹豫再三，还是带着村民采了一筐泽泻，配着生姜、大枣煮成浓汤。士兵们喝了汤，尿量渐多，浮肿消了些，其中一个老兵握着阿若的手说：“这药，像屈大夫的辞赋，看着普通，却能救命啊！”
屈原听说了这事，特意来到药庐，看着阿若晾晒的泽泻，叶片在风中微微颤动，像在点头。“阿若姑娘，”他感慨道，“草木无言，却能载道。纵使被弃如泽泻，只要有人记得它的好，它就永远活着。”他提笔在阿若的药经上写下“泽水有灵，藚草有魂”，这八个字，后来成了楚地医者的座右铭。
第六回 楚亡泽在 药性不灭
楚怀王客死秦国后，楚地大乱，秦军攻破郢都，百姓流离失所，云梦泽也成了战场。阿若的药庐被战火焚毁，那些记载泽泻用法的竹简，大多化为灰烬，只有几卷被她贴身藏着，边角已被汗水浸得发黑。
逃亡途中，她遇到一群饥民，他们吃了发霉的野菜，个个肚腹胀满，上吐下泻，有的人甚至开始便血。阿若摸出最后一点晒干的泽泻，又找来几株马齿苋，一起煮成稀汤。“这药能清肠胃里的毒，”她给饥民分药时说，“就像雨水能洗去泽地的泥，喝了就舒坦了。”
一个濒死的老妪喝了药汤，竟奇迹般地缓了过来，她拉着阿若的手，断断续续地说：“我年轻时……见过屈大夫……他说泽泻是贤才……如今看来，真没说错……”阿若听着，忽然明白：楚国可以灭亡，宫殿可以倒塌，但泽泻的药性、贤才的精神，只要有人传承，就永远不会消失。
战乱平息后，阿若在新的泽畔重建药庐，她教弟子辨认泽泻时，总会说起“豹鞟裹藚”的往事：“当年那些人以为用华贵的皮毛裹住它，就能让它蒙羞，却不知这草最不怕污，只要洗一洗，晒一晒，照样能治病。就像那些被诋毁的贤人，时间久了，浊泥自会沉淀，剩下的都是清名。”
她还发现，经历战火洗礼的泽泻，似乎比从前更坚韧。在被马蹄践踏过的地方，来年长出的球茎更饱满，药性也更足。“这草啊，”阿若对弟子们说，“见过了人间的荒唐，反倒更懂如何涤荡浊秽了。”
第七回 汉廷辑辞 泽影入典
汉朝建立后，文帝派人整理天下文献，楚地的辞赋因其瑰丽深沉，被列为重点。有位叫刘向的学者，听闻云梦泽有关于屈原与泽泻的传说，特意南下采风。他找到已是白发老妪的阿若，听她讲述“筐泽泻以豹鞟”的往事，看她珍藏的那几卷残简，上面屈原手书的“泽水有灵，藚草有魂”仍清晰可辨。
“《诗经》咏藚，赞其‘美如玉’，”刘向抚着残简感叹，“屈子赋藚，叹其‘裹豹鞟’，同是一草，境遇不同，寓意便天差地别。这不是草的错，是世道的错啊。”他将阿若讲述的故事、民间传唱的歌谣，都记录在《楚辞别录》里，让“泽泻喻贤才”的意象，有了更鲜活的注脚。
刘向的儿子刘歆，在整理父亲遗稿时，对泽泻产生了浓厚兴趣。他翻阅《神农本草经》，见上面记载泽泻“主风寒湿痹，消水，益气力”，又对比楚地的农书，发现民间用泽泻治消渴、止血、安神的方法，远比典籍记载更丰富。“实践出真知，”刘歆在批注中写道，“医者在泽畔识其性，诗人在乱世悟其情，二者相合，才是泽泻的全貌。”
他还发现，楚地的巫祝在祭祀时，仍会用泽泻与兰草配伍，说是“以清草驱浊鬼”。这让他想起屈原辞中的“芳与日月争光华”，原来泽泻的“清”，不仅是药性，更是楚地人心中的洁净象征，从医者的药罐到诗人的辞赋，再到巫祝的祭坛，它早已融入楚地的血脉。
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