那么他的事修呢？“常乐深智。”常乐深智前面说过，喜欢读诵大乘经典，产生正忆念，无有障碍。而且他也乐于修学诸佛之法，诸佛之法就是六度法门。
依止理观、事修，“一心精进，求无上慧”。
这个地方讲到这个法身菩萨，当然他在成就大乘善根的时候，发起真实的菩提心的时候，是依止释迦牟尼佛。但后面他就开始自修了，就他的功德增上，就讲到理观、事修了。这个理观就说明不乐在众，不乐多有所说，常乐寂静，这个理观；他的事修就是好乐修习诸佛之法，好乐读诵大乘经典。
这段经文在理观、事修，这个法身菩萨的理观、事修，蕅益大师用两句话来作总结。他说，这些法身菩萨在理观的安住跟事修的增上的时候，他们是随顺一种“法界一相，绝待无余”。他不管修什么法门，他只有一种相状，“法界一相”。而且他不管修什么法门，是功德圆满，不会有欠缺的。我们作一个说明。
“法界一相，绝待无余。”我们凡夫修学，因为没有理观，所以我们用攀缘心修学。所以你注意看，凡夫修学有一个特色，他修什么法他就出现什么相状，这骗不了人的。你看喜欢做义工的人，你远远看他就知道这个人是喜欢做义工，就布施相现前。喜欢持戒的人，你也远处看他，他就有一种持戒的相状出现。凡夫就是这样子，就是凡夫在修法的时候，他是取相修法。
法身菩萨修法是离相，离一切相。他是修一切法，但他是离一切相。法身菩萨修布施他没有布施相，法界一相就是以无相为相，所以这样有什么好处呢？好处可多了。他布施的时候离布施相，所以他布施就具有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德。
而我们在布施的时候就把自己现成布施相。你有相状，就跟其他相状排斥了，所以你这辈子就只能做布施了，因为你的布施相排斥了持戒，排斥了忍辱，排斥了禅定、智慧。所以你看一个人，他修行的时候相状越明显，他这个六度的圆融的力量就越薄弱。就是一个人越有特色，他功德就越不容易圆满。简单讲就是这样。
所以这个法身菩萨，蕅益大师说“法界一相”，因为他法界只有一相，就是以无相为相，所以他的功德能够绝待圆融而圆满，他修一法具足无量的法，就是讲到这个法身功德。
这个法身的菩萨从前面的释迦牟尼佛教化他成就大乘善根，信解、观照、发愿以后，透过理观、事修不断地增上，所以才有你现在看到的从地涌出大智慧、大神通、大福德庄严的菩萨。这是释迦牟尼佛把这些菩萨是怎么来的、谁教化的，作一个简要的说明。
辛二、重颂 分二：壬一、重颂长行；壬二、正略开显
壬一、重颂长行 分二：癸一、颂答所师；癸 二、颂答来处
癸一、颂答所师
重颂当中先重颂长行，颂答因地他的教授师是谁。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知 是诸大菩萨
从无数劫来 修习佛智慧
悉是我所化 令发大道心
此等是我子
阿逸多当知，这些从地涌出的大菩萨，他们已经是久修大士了，无量劫来修理观、事修。他们在成就法身菩萨的理观、事修之前，是我在娑婆世界教化他们信解、观照、发菩提心的，所以从佛法的意义来说，是我的法子。他是从佛口生，从法化生，得佛法分，是我的法子。
癸二、颂答来处
依止是世界 常行头陀事
志乐于静处 舍大众愦闹
不乐多所说
如是诸子等 学习我道法
昼夜常精进 为求佛道故
在娑婆世界 下方空中住
志念力坚固 常勤求智慧
说种种妙法 其心无所畏
前面讲到善根的栽培，是释迦牟尼佛教化出来，是释迦牟尼佛的法子。这以下讲到他的功德增上。
那么他的功德增上，依止娑婆世界的下方的法身而住，常行少欲知足的头陀事，好乐寂静，舍离五蕴的愦闹。而且对于因缘法，不乐种种的分别。“如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。”当然，你一个人理观、事修正确，方法对以后，剩下就是精进了。
他们在娑婆世界下方虚空中住，这是重点，这两句话很重要——“志念力坚固，常勤求智慧”。事修以菩提愿为根本，理观以智慧为根本。“说种种妙法，其心无所畏”，这说明他整个功德增上就靠理观、事修，靠观照力跟誓愿力两个相互的作用。
壬二、正略开显
我于伽耶城 菩提树下坐
得成最正觉 转无上法轮
尔乃教化之 令初发道心
今皆住不退 悉当得成佛
我今说实语 汝等一心信
我从久远来 教化是等众
佛陀讲了这么多，这以下自己作了个总结。他说，总而言之，你们现在看到的大智慧、大神通、大庄严的这些法身菩萨，是我在菩提伽耶菩提树下安坐成佛了以后，当时转法轮而教化他们。所以是在娑婆世界教化他们，使令他们发起菩提心，从菩提心当中再修理观、事修，成就不退转，未来当得佛。所以我今真实语告诉你，你们应该生起真实的信心。这些法身菩萨是我过去从久远劫来教化他们，使令他们成就法身菩萨。
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