我怎么教化他们呢？第一个，“教化示导是菩萨众”。当然一个人从最初的发心，就是用权实二法，让他们能够信解中道实相。就是信解，建立一个正知见。第二个，调伏。你信解以后当然产生观照，内观真如，外修三乘，产生调伏。最后发起广大的菩提心。
所以，这个因地的大乘善根有三个重点：第一个信解真如，然后观照真如，最后发菩提愿。
当然有人就问蕅益大师了，说有没有人，信解以后，他也观照，结果却不发菩提心，有没有可能？蕅益大师说不可能。说这个人如果修到最后没有发菩提心，他前面的信解一定有错误。就是“因地不真，果招迂曲”。所以他这个信解、观照、发愿是互相有关系。就是说，你要信解错了，你的观照就错了；你观照错了，你发的心就错了。
所以，一个人学佛，除了你的精进用功以外，你的修学的重点，成败就十年而已。我过去在佛学院教书的时候，我告诉我的学生们，就是你一个人的成功，你修行成功，十年决定，关键十年。第一个，你最初学佛那五年——跟你什么时候学佛没有关系。你就年轻学佛，你只要方向错了，你就错了。因为他改不了，叫先入为主。前面五年跟最后临终五年，这十年决定你的成败。
前面五年就是你的知见，就是你跟谁学佛法。如果你一开始的信解就是业果，你建立了业果，那也不错，断恶修善。那么你业果的思想，你的人生只有一个方法，就是追求善法，没有其他目的了。你如此地信解，你就会如此地观照善法，最后你发的愿就是追求人天的快乐，这跑不掉。因为你一开始的信，你相信什么道理，你就会去追求这个道理，就会触动你不同的行为，最后就有不同的结果。所以五年以后你已经根深蒂固了，跟你什么时候学佛没有关系，因为你那个等流性。除非你过去善根很强，你突然间改变。我自己这一辈子看过来，你前面是怎么回事，后面要改变的很难，因为别人讲他，他听不进去了。
有些人信解空性，就是什么因缘法他都没有兴趣。这个人信解空性，观照空性，最后结果他一定会进入偏空涅盘，最后才回小向大。这个过程他一定要经过的。
有些人他一定要经过人天的快乐，他才会转到成佛之道的。这个过程他一定要经过的，因为他的信解就决定他的观照，也决定他的发愿。所以蕅益大师说，你也可以从结果来判断你的因地对不对。如果你越修到最后，菩提心越发不出来，那你一开始信解的真理就一定是不真了，有偏了。可能偏空，也可能偏有。如果你的信解是中道实相，你到最后一定会发菩提心，因为你的信解是真空妙有，你一定会发菩提心。
所以这些法身菩萨，可以说因缘非常殊胜，一开始得到释迦牟尼佛的教育，就信解一种中道实相，观照真如，最后发菩提心。
那现在重点来了，他这样子的一个大乘善根的栽培，是谁成就的？第一个，是释迦牟尼佛教育他的；第二个，是在娑婆世界完成的。这个我们先记住。第一个，释迦牟尼佛亲自教育他们的；第二个，是在娑婆教育他们的。当然这个地方就有其他的疑惑了。
壬二、答来处
成就大乘善根以后，他后面功德怎么增上呢？我们看来处。
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。
前面说这个“令发道意”，这个发菩提心不是一般的菩提心。诸位！这个是圆教初住，就是发起了那种真实不退的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。
前面的从建立大乘善根以后，到最后的功德增上，就讲到他的来处跟住处。此诸菩萨都是在娑婆世界之下，此界的虚空中住。前面说过了，法身菩萨是有地方住的，以清净法身为住。这个是理观的智慧的安住。那么他事修呢？“于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。”他经常以读诵大乘经典来当作自己的一种增上的助行。以理观为正行，以读诵经典为助行。
前面是总说，这以下别示。
“阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说。”这个理观智慧现前的时候，他是不乐在众。这个“不乐在众”是表法。这个“众”指的是什么呢？蕅益大师说，就是五蕴身心。我们凡夫是喜欢主宰五蕴身心，有感受，有想象。妄想出来的时候，我们就要去主宰它；主宰它，就开始造业了。而这些法身菩萨“不乐在众”，他们远离对五蕴的主宰。也不乐“多有所说”，对于外境的种种的虚妄分别，也是远离的。他向内远离五蕴的主宰，向外远离这一切有为诸法的分别，所以“常乐静处”，安住在法身的寂静处，而且“勤行精进，未曾休息”。平时“亦不依止人天而住”。这个人天是怎么回事呢？蕅益大师说，人、天，这个“人”是有相的分别，“天”是空性的执着。所以他不依止人天就远离空有二边，安住中道。这个是讲到他的安住处，他的理观。
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