第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个。你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有关系了。这第一个，要有佛陀出世。
第二个，“正使佛出，久默斯要”。关键是，佛陀出世他也不一定讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他临终的时候要全身舍利，在宝塔当中到十方世界赞美《法华经》。所以，就算佛陀出世也不一定宣说。就算宣说，也是在一小段的时间。你看五时，释迦牟尼佛一代时教，五时当中，他只有在第五时，《法华经》宣讲的时间占了五分之一而已。所以，就算佛陀出世，也是一种特殊因缘才讲的。
这就是为什么我们很难遇到《法华经》，这就是为什么我们修行这么久却没有什么进步。因为我们永远活在点状的修学，不能产生总持的功德。
“名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？”何况你能够在今生当中亲自地去见闻，亲自地学习其中的义理。我们今天虽然是末法时代，但是我们能够得到智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中知道什么叫做开权显实、什么叫做会权入实，乃至于明白道理以后进一步地去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不可思议的因缘。这表示，诸位！你今天会坐在这里——蕅益大师说——你就是在大通智胜佛那个时代结下法缘，你今生才会遇到《法华经》，才能够学习《法华经》，才能够一路走来到现在，你还没有离开，还跟着在这边学习。你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不可思议的因缘，因为这个因缘你太难遇到了。就是这样讲：你就算学佛，也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工。没有几个人会回光返照说，哦，原来我的心也不可思议，没几个人知道这个道理。大家就是一窝蜂地追求三宝的加持力，就这样子而已。所以这个《法华经》就是无量的国土当中是很难遇到，也很难去学习的。就赞叹法门的殊胜，希有难得。
这是一个简单的赞叹。
癸二、约喻广叹 分二：子一、不与珠喻；子二、与珠喻
子一、不与珠喻 分二：丑一、立喻；丑二、合法
这以下，约譬喻来广泛地赞叹。这地方两段。第一段，不与珠喻，就是转轮圣王是不会把他尊贵的摩尼宝珠赐给他的手下的。
丑一、立喻
这以下讲出一个譬喻。
文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车 乘、奴婢、人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属，必大惊怪。
这地方佛陀讲一个譬喻，比方说具有强大威德力的转轮圣王。转轮圣王的出世，一定是大家修学十善业，风调雨顺、五谷丰收的时候出世，所以他是人世间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下。就是人世间，诸天不说，人世间福报最大的。
转轮圣王出世，他有一个使命感。他是一个大国王，他要怎么样？统一天下。所以要“降伏诸国”。当然这当中有些人会顺从，有些人会抗拒，这其中有些小王。这个“小王”，蕅益大师解释就是山林里面的盗贼，这比喻我们的见思烦恼。佛陀要统一我们的生命的时候，这个见思烦恼不答应。那怎么办呢？“转轮圣王起种种兵。”这个时候，转轮圣王就带领着三乘的修行者，去讨伐我们的见思烦恼。
讨伐的过程当中，就成功了，大家有战功了。这个转轮圣王心生欢喜，就怎么样呢？开始随功论赏。怎么个赏法呢？或赏田宅。这个“田”就表示禅定，四禅八定，就让我们能够安稳；“宅”就是解脱了，不但安稳，又能够解脱生死。这个“聚落”，这聚落比田宅更大，就是初果、二果。“城邑”又比聚落更大，就是三果、四果。就成就了出世的道果。这个是主要的功德。
以下是兼带的功德。或与珍贵的衣服，这个“衣服”就是惭愧、忍辱的善法。你在修习四谛、十二因缘的时候，你的内心也会比较调柔，具有惭愧、忍辱等等善法。“严身之具”，有一些璎珞项珠，就是一些助道的功德。比方说，你不但修四谛十二因缘，你也偶尔布施。布施有福报，持戒有尊贵，忍辱有庄严，所以还有一些其他的个人的这些庄严的璎珞项链严身之具。或者种种的珍宝，比方说“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀”，七宝，这个是指三十七道品。或者赏赐“象、马、车乘”，这个是三乘的智慧，就是空性的智慧。或者赏赐“奴婢、人民”，“奴婢”就是神通，“人民”就是人天福报。
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