讲一个譬喻。比方说，我们今天是一个在外面流浪的穷子。虽然我们是穷子，我们也想要离苦得乐。所以我们遇到三宝以后，开始在三宝里面打工。你喜欢拜忏，你就拜忏；你喜欢做义工，你就做义工；有些人喜欢持戒，他一辈子就以持戒为他的修学。那没关系。但是你不学《法华经》有什么问题呢？你就站在一个流浪的穷子的角度去打工，你凭仗的是你的体力。诸位！你一个人的体力打工所赚到的钱，只能够满足你一日的温饱，你每天都要赚。你只要一天不做功课，你就发觉你“弟子心不安”了，因为你用权法。如果我们今天换一个思考——我们不就是要离苦得乐吗？不要急着打工，先回家。我们应该先回归到我们的家族，继承家业，再用我们家族的财产去做贸易，这样子所得到的资粮那绝不是一日温饱了。因为你今天变成是，既有法力不可思议，你内在又有一种自性功德力的加持，你有家族的财力的奥援。
所以，诸位！《法华经》的思想就是说，让你能够在很短的时间里消除最大的罪障，让你在很短的时间里创造广大的功德。它等于是一个修行的捷径。但是前提是，你要掌握这种方法，怎么样能够把众生的知见很快地转成佛陀的知见，就是一心三观，即空即假即中。即空，就是空掉妄想；即假，就是开显你自性的本具的功德。然后怎么样？然后相信这件事情，信解，承当它。就相信：我虽然打妄想，但是妄想是后来有的，是因缘所生法，不是我的本来面目。你要真实地相信这件事情，然后承当它，安住它。
这个就是整个《法华经》迹门的修学思想，就是所谓的开显佛慧。这个就是佛陀的智慧。佛陀之所以成佛，是因为他在因地当中找到了佛心。你因地找错了，你后面就很糟糕。你找到的是一团沙，你不可能变成黄金的。你必须是一个金矿，你才有可能慢慢提炼变成黄金。
这个理观的智慧当然是正修了，但是佛陀又讲了一个助行，就是＜法师品＞里面的五种法师。因为这个理观它很难相续，它是不思议境，所以佛陀要我们受持、读、诵、解说、书写，特别是读诵。你不断地读诵、不断地读诵，不断地强行告诉你自己：我的心跟佛陀的心在本质上是一样的，我要相信这件事情。就是把心带回家。
这五种法师是第一个助行。
第二个，佛陀为了末法时代的凡夫菩萨，又讲了另外一个助行，叫做四安乐行，来保护我们的理观的善根。我们凡夫的理观是很难成就，很容易破坏。那么怎么保护呢？
第一个，身安乐行。佛陀划出一个标准，就是你要经常让你的身业保持调柔寂静，所以你要远离十种过失，包括百官、屠夫、淫女，包括沙弥小儿这种未成年的小孩子，你都要远离，因为妨损你的道业。跟这些人在一起，就破坏你身业的调柔寂静，你整天躁动不安，你就很难修止观了，就是止观修成了也很容易被破坏。所以说，保护我们脆弱的止观，这四种人你要暂时远离。这第一个。
第二个，口安乐行。口安乐行的核心，就是和合无诤，尽量不要跟人家有口业上的诤讼。所以佛陀要我们不要在一切的人事上发表个人的评论跟赞美。因缘所生法，从修行的角度，没有标准答案，也跟你没有关系，我们不要发表任何的评论，以免落入一种无意义的诤讼而破坏你的口安乐。
第三个，意安乐行，就是慈悲善巧。对于所有的人，不管他是放逸的、他是懈怠的，你不管他能不能做到，你的内心保持慈悲善巧，慢慢地等待他的成长，不要轻视任何一个人。这个意安乐行就是慈悲善巧。
如果能够在身、口、意当中保持这种安乐行，会帮助你修止观，也会保护你已经成就的止观。
当然，最终的会归就是誓愿安乐行，就是菩提愿力。所以我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为己志。
所以，这个四安乐行对我们凡夫至关重要，它等于是非常重要的一个保护，防护我们这个止观免遭破坏。这个就是前半段所说的四安乐行的内容。
癸一、就法略叹
这以下佛陀赞叹。就是当我们用一心三观的理观，配合四安乐行，如此的修学有什么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段：癸一，就法略叹；癸二，约喻广叹。
先约着法体来简略地赞叹。
文殊师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？
佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简略的说明以后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由：
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