所以，佛法的意思，“改变”，不是像我们说的，你去布施、去持戒，那个是外在的因缘。改变是一种内在的观照。
就是说，我们今天每一个人都有佛的功德，叫做理具十法界，我们每一个人心中具足佛的法界。但是关键，这个门我们打不开，佛陀有办法帮我们把门打开。就是通过这种文字般若的熏修，你就顺着佛陀的文字的节奏，他怎么说，你就怎么样思考，随文入观，最后我们自性的佛的法界门就打开了。佛陀就是有这个本事，广开方便门，“开方便门，示真实相”。
打开以后就好办了，因为打开以后它会辗转相续。我们的事修的观照会带动理具的自性功德；自性功德又会加持你，就创造一个新的循环。说，那我平常也经常打妄想。没关系！你开始修《法华经》以后，你的心开始打开两个门：一个凡夫法界的门——当然我们十法界门还在转；而我们佛法界的门也打开了，也在转。别怕，因为真能破妄。佛陀意思就在这里。你只要加强真实的功德，就像我们净土宗最喜欢讲“清水珠”，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。真正念佛人，咱们不怕妄想。入水一尺，水清一尺，就这个道理。真实的功德不怕你妄想，就怕你真实的善根不够。《法华经》就是这种概念。
所以这个假观，就是通过一种佛陀所教化的文字的如是相、如是性，产生如是体，然后它产生一种真如内熏的如是力、作、因、缘、果、报。这个时候，我们一念心性里面那个佛法界的功德门慢慢打开了。打开以后，你再继续修，那个理具、事造会产生互动，辗转相续。恭喜你！在成佛之道你叫做上路了，你的生命已经开始创造莲子了。当然很小了，但是它也是莲子。就这个概念。
当然，有前提。前提是你前面的空观要修得好。你那个离相的功夫越深，你那个佛法界的带动的效果越大。如果你空观只是消除了百分之三十五十的相状，那你还有过去很多相状插进来，会干扰到你这个佛法界的十如是。所以这个假观跟空观有关系了。就像我们学武功一样，你跟师父学武功，师父一开始是不会教你招数的，先蹲马步。你马步没有蹲好，自己就站不稳，你这个叫花拳绣腿。假观是武功的招数，空观是那个马步。你好歹把自己身体站稳了，别跌倒了。
所以，这个空观影响假观。
先离相清净，最后再借相修心。诸位！借什么相？不是说，哎呀，日常生活就是修行。你没那本事！那是后半段。初学者的相状就是向佛陀借相状，通过文字的熏习，随文入观，产生一个佛的智慧相、功德相。所以初学者不能离开经典，等到你慢慢熟悉了，从内观变成外化，这样子你就有资格说“一切都是佛法”。但是，初学者你千万别这样。初学者就是依佛陀经典的文字，就是闻思，就是老老实实地听闻、思惟、读诵。这个就是空假中三观。
空观，离相清净，走出过去的影像。诸位！我再提醒大家，不要挑战你的过去，你没办法处理的。很多人人生就是想要处理过去的影像。你处理以后，你就回不来。那我用佛号去压它？很多念佛人他不修理观，打妄想就用佛号压它。你用佛号压妄想，你就跟它互动。而它要的就是你跟它互动，不管你是喜欢它、你讨厌它。你一跟它互动，没完没了了。我跟你保证，你不是它对手！你信不信？我们念佛，一天念两个小时；连睡觉加起来，我们打了二十二小时的妄想。我们竟然想要用两小时的佛号去跟妄想对抗，你真是不知道怕！是吧？所以，你不修理观、只重事修的人，完蛋了，绝对完蛋了！如果你今天不从自性功德的开显，你完全从因缘上的事修，我们处在劣势，你不是它对手。
诸位！你想想看，你无量劫的妄想打那么久，你现在要把它拔除，你说拔除就拔除？那这样子，什么叫因缘所生法呢？那因缘的力量还在不在？那个因缘不断地熏修，那个力量，你说不要就不要？所以佛陀很厉害，佛陀说，不要处理！这个镜子太多灰尘了，咱们不擦灰尘，你安住在镜子就好了。这是佛陀高明的地方。空观的妙，在那个“离开”那个字，离相清净。你把那个“离”字参透了，你就知道怎么样去面对你的过去了。
面对过去是“消极”，那怎么开创未来呢？人生总有个目标引导。成佛，把佛陀的相状拿过来，启动十如是。从现在开始，酝酿成佛之道，先有内善根再有外善根。所以，真正会修行的人是由内而外。不会修行的人是从外而内：我没有布施的善根，我先从布施的行为开始修，慢慢慢慢布施行为修久了，哦，我自然有善根——钝根人！由外而内是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的因缘，叫做理观带动事修。
所以，整个一心三观就是：离相清净，走出过去；借相修心，开创未来。就两句话就说完了。我们本经的“妙法”就是这样修，就建立心中的理观。
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