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第32章 (7)回香阁

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王心怡从望佛塔下来后,发现导游已经不见踪影。她沿着小径前行,不多时便来到了弥勒殿。既来之,则安之,王心怡怀着敬畏之心踏入弥勒殿,准备参拜祈福。 殿内香烟袅袅,庄严肃穆的氛围让她不禁心生虔诚,于是放慢脚步,轻轻走向佛像,开始了参拜仪式。

走进弥勒殿,迎面是一尊大肚弥勒,这是以布袋和尚为原型塑造,常见于汉传佛教寺院。布袋和尚名为契此,唐末五代僧人,浙江奉化人,常露腹欢喜,手执布袋,禅机幽默,所以被称为布袋和尚,民间相传他是弥勒菩萨的化身。

在大肚弥勒的背面,供奉一尊韦陀菩萨,又称韦驮天,他原是古印度婆罗门教的天神,后来被大乘佛教吸收为护法天神。在汉传佛教寺院中,韦驮菩萨都是立于弥勒佛的背后,面对大雄宝殿,身披铠甲,手持金刚杵,威风凛凛。他的职责是护法安僧,职责范围是感应三洲,属于大乘佛教的护法体系。

弥勒殿两侧供奉四大天王,分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们在中国又称四大金刚,是东南西北四方的守护者。

大雄宝殿为宫殿式建筑,重檐歇山顶,雕梁画栋。上悬匾额“华严宝殿”,回香阁是九华山最早弘扬华严宗的道场。

王心怡款步走进大雄宝殿,目光掠过左右两侧熟悉的文殊菩萨与普贤菩萨像,继而停留在大殿中央的佛像上。那佛像看上去有几分像地藏王菩萨,却又似是而非,王心怡满心疑惑。此时,正巧有一位师傅在旁,她赶忙上前请教:“师傅,请问这尊佛祖叫什么名字呀?”师傅微笑着回答:“这是毗卢遮那佛。”师傅见王心怡独自一人,安静且虔诚地在殿内参拜,便主动开口为她讲解起来。

大雄宝殿主供华严三圣,正中为毗卢遮那佛,两侧是文殊菩萨和普贤菩萨。其中手持如意,身骑青狮的是以智慧闻名的文殊菩萨。手持莲花,身骑白象的是以大行闻名的普贤菩萨。这种造像组合在大乘佛教中叫作华严三圣,理论依据来自大乘佛教经典《华严经》。

毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身,法身属于大乘佛教的概念,在佛教中国化过程中,随着对般若空义、中道和涅盘佛性等思想的阐释和发挥,形成佛有三身的说法,即法身、报身和化身。大乘佛教认为十方三世有无量无数的诸佛,在深入传播过程中,受传统文化、民间风俗、宗教习俗的影响,逐渐形成富有中国特色的佛菩萨信奉体系。

在《华严经》中,文殊菩萨是毗卢遮那佛最重要的两位助手之一,长期陪伴在佛陀的左侧,象征着佛法的智德和证德,代表着大乘佛法走入人群之中的诸多方便善巧、应世化俗和移风易俗的生机勃勃、以及佛法中不共世间的无上甚深智慧和金刚锋利般的般若正见。普贤菩萨,则是作为毗卢遮那佛的另一位最重要的助手,长期陪伴在佛陀的右侧,象征着佛法的理德和行德,代表着大乘佛法严密系统的理论、顺序次第的禅定和丰富具体的实践。

修学文殊菩萨的智慧,遵循普贤菩萨的行愿,其实就是把大乘佛法的无上般若智慧和具体修行实践,紧密地结合在一起,从而把大乘佛法菩萨道中,所有的“境、行、果”,都迅速地修学契入和圆满完成

大雄宝殿两侧供奉二十四诸天,并不是常见的十八罗汉。

二十四诸天指的是大乘佛教的护法诸神,又可称为“诸天鬼神”。自古列十六天像,各有所主,以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王,因日可破暗,月可照夜,龙则秘藏法宝,阎摩掌管幽冥,故加此四为二十天。后又将“天龙八部”之紧那罗王,及道教神只紫微大帝、东岳大帝、雷神增入其中,最终形成二十四天。

这些“诸天鬼神”大多源于印度婆罗门教和印度民间神只,后来被大乘佛教融入其中。佛教与婆罗门教本是对抗的关系,早期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭祀至上和天神至上,但佛教并不否认天神的存在,它把天神作为一切有情(众生)的一个组成部分。

二十四诸天的供奉次序是:功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王(东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王)、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王(以上二十天来源于《金光明经·鬼神品》)、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。

师傅见王心怡耐心静听,便问道:“姑娘,你是哪里人?从何处而来?”王心怡回答:“我从温城来。”师傅笑道:“哎呀,我之前所在之处离温城颇近。”王心怡追问:“您在哪里呢?”师傅回应:“我在雁荡山,曾于雁荡山的山洞中修行,如今听从政府安排,来到九华山。”王心怡与师傅交谈之际,发觉时间不早了。师傅却仍热情相告:“你现下可去往回香阁,那边有地藏殿,值得一观。”言罢,双手合十,念道:“阿弥陀佛。祝你诸事顺遂,吉祥如意。”

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