现在我们要把《使徒行传》当作一个效法的模式，我们先来看一个重点。其实《使徒行传》衔接了福音书和书信，如果没有《使徒行传》，那么有很多的事情，我们就不会明白。因为在福音书和书信当中，有些事并没有定义或是描述的清楚，多亏有了《使徒行传》，我们才得以明白。 来看看有哪些事情呢，首先，像是新约圣经的书信，大多数是保罗写的，但是保罗是谁？如果没有《使徒行传》，我们就不知道保罗是谁，对他了解非常有限。一定要知道保罗是谁，才能够明白他的书信。《使徒行传》对于保罗有很重要的介绍，各位想象一下，如果新约圣经没有《使徒行传》，你会很惊讶地发现，有很多事你不会明白。第二，在水中受洗，只有在《使徒行传》之中才清楚地描述了受洗的定义。各位，保罗常常在他的书信中说：岂不知你们受洗，就是受洗归入祂的死。但是，保罗从未提到受洗跟水有关，所以有一些学者认为，保罗从来没有教导要在水中受洗，说保罗谈到受洗归入基督，纯粹是属灵的含意。但是我们在《使徒行传》中会看到，保罗自己在水中受过洗，他也用水为别人来施洗。所以保罗在书信中所说的洗礼是指在水中受洗。另外也可以看看“受圣灵的洗”这个名词，这个词在四福音书中都出现过，但是四卷福音书都没有解释含意，也没有说明受圣灵的洗的时候会发生什么事情，所以从四福音中无法得知受圣灵的洗是什么意思。而保罗在《哥林多前书》十二章中说：岂不知你们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。但是保罗没有解释这句话的意思，我们只有从《使徒行传》中，才能够知道，什么叫作受圣灵的洗。所以灵恩派才会这么强调《使徒行传》这卷书，如果没有《使徒行传》，就不可能明白，所以这个衔接很重要。 又像是摩西的律法，我们怎么知道基督徒不受摩西律法的约束呢？我前面讲《马太福音》的时候说过，我穿这套衣服违反摩西的律法，但是我一点也不担心，我也没有任何罪恶感。摩西的律法总共有613条规定，但是我不需要受这些律法约束。我怎么知道不需要受这些律法约束呢？我可以告诉各位，要不是有《使徒行传》，我就不会知道。像他们激烈辩论割礼，《使徒行传》十五章是一个高潮，大家一致决定基督徒不需要受摩西的律法约束。 所以像“教会”一词，我们怎能知道“教会”是指什么呢？只有读《使徒行传》才知道，各地教会是怎么建立起来的，才知道教会是什么，才知道使徒回到各城设立长老，所以教会需要长老。没有《使徒行传》，就无法清楚知道教会是什么，所以这卷书非常地重要。 我想我讲得够清楚了，如果没有《使徒行传》，我想我们会像瞎子摸象。这卷书衔接了福音书和书信，也衔接了基督和祂的教会。有人说这卷书像是在地人写的，我觉得形容得很好。作者亲眼目睹教会在地中海沿岸各个地方建立，他也亲眼目睹、见到整个过程。我根据这卷书写了一本书叫做《基督徒的重生》。我是从《使徒行传》才了解基督徒如何重生，没有这卷书，我不可能写出这本书。有些人对这本书的批评，可能是基于这个原因，认为我不应该用《使徒行传》归纳出一些教义。为什么不行呢？这是上帝的话语，只有从《使徒行传》才能够见到，保罗如何回答慕道友的问题。 福音书的写作时间很早，没有谈到如何成为基督徒，那是在耶稣受死复活之前写的，书信和《启示录》的写作时间比较晚，也没有谈到如何成为基督徒，因为对象是已经信主的基督徒。但是在《使徒行传》，会看到五旬节过后人信主的情形，比如说，五旬节之后，每一个信主的人都会受洗。但是，在耶稣受死复活之前，就不见得有受洗，比如说十架上那名垂死的小偷，还有撒该。但是呢，五旬节之后，所有重生的人都认罪悔改了，他们都相信主耶稣，都受水洗，并且都领受圣灵的洗，这些是《使徒行传》中的基本教导，《使徒行传》清楚谈到进入天国的这四扇属灵之门。晓得了这些以后，再回去看福音书，会发现施洗约翰和耶稣都提过这四件事，但不是同时提到；书信中也提到这四件事，但是也不是同时提到；只有《希伯来书》六章同时提到这四件事，作者在那里谈到基督教信仰的基要真理，就是悔改转离死行、信心、受洗，以及按手祷告、领受圣灵。我是从《使徒行传》知道这些的，如果没有使徒行传，我不会晓得。我可以说，这是今天重生得救的四个必要条件，恐怕很多基督徒的重生过程并不正确，没有具备这四个条件，难怪后来就出了问题，很多后来出现的问题都是因为错误的重生过程，我帮这本书打够广告了。 我的重点是，如果没有《使徒行传》，我不会了解这些；没有《使徒行传》，我可能会以为只需具备三个，甚至两个或一个条件就可以了。但是在《使徒行传》中，保罗谈到全部四个条件，他去以弗所找到约翰的门徒，问他们在信主的时候、有没有领受圣灵。他们说：没有啊，没听说过。喔，那你们是受什么样的洗啊。是施洗约翰的洗。喔，那你们还没有真正信耶稣，你们只有悔改而已，你们已经悔改，这很好。接着保罗跟他们讲解耶稣，他们就相信了。于是保罗替他们施洗，然后按手为他们祷告，让他们领受圣灵。保罗面对慕道友的时候，都要先知道他们具备几个条件，然后尽快帮助他们，具备所缺乏的条件，我是从《使徒行传》学到这些事。如果没有《使徒行传》，我不会知道这些事。知道之后，就可以在福音书和书信中找到同样的教导。 所以《使徒行传》为我开启大门，帮助我了解新约圣经。因为只有这卷书详细谈到传福音，所以是我们今天遵行的模式。这是一卷宣教士手册，很抱歉我把次序弄乱了，你们可以看出我不是很有条理。 《使徒行传》衔接了福音书和书信，也是我们今天事奉的时候应该遵循的模式。但是不要学缺点，要学优点，从他们的错误学习，不要把非常态的事当作遵循的模式；要晓得什么是常态，什么才适用每一个人，我们从中可以学到很多。 1961年，我到一个浸信教会去牧会，那是在白金汉郡的一个小地方，夏方圣彼得。我到了那里以后，听说当地有一个牧师，他不愿意替婴儿施洗，牧师不愿意替婴儿施洗，我觉得很有意思。我问：这个牧师还在不在？他们说不在了，50年前他就离开了，他是在1910年离开的，他的名字叫做罗伦艾伦。他曾经在夏方圣彼得牧会，其实他是一个先知，我这里有他的照片，这个人对我的启发非常大。有些人就是能够帮助我们从崭新的角度来认识真理，我们不能以为他们永远都对，他们不会犯错，但是他们特别能够帮助人，从崭新的角度来认识真理。罗伦艾伦早在1910年的时候，就领悟到他不应该为教区的婴儿来施洗，他拒绝为婴儿施洗，结果被解雇，从此没有再牧会，他就退休，搬到肯亚去写书度日。今天他的着作成了每一个宣教士必读之作。我没有遇到过一个宣教士不知道罗伦艾伦的，但是他死的时候却默默无闻。他生前曾说：我的书要再等半个世纪才会有知音。他那些书是在1910年写的，每一本书都出版了。我这里有他的三本主要着作，都是在1960年出版的。他是一个先知，他的第一本书名字就叫做《宣教方法：圣保罗的？还是我们的？》，在座有没有人听过这本书？没有人听过，那实在是太可惜了。其实他到中国去宣教多年，回来以后写了这些书。他说：为什么不用保罗的方法？他的方法便宜多了，就是建立自行管理、拓植和支持的教会。保罗怎么做到的？当时又没有宣教机构，也没有办法筹募建堂基金，他怎么能说做就做呢？罗伦艾伦就开始想，我们为什么不用他的方法呢？后来他发现，保罗是在建立教会以后，让那间教会向当地人传福音。于是他就写了第二本书，《教会的自然扩展》，但是他仍然觉得还不明白其中关键所在。最后他明白了，就写下第三本书《圣灵的事工》，并且预言教会将会有灵恩的复兴。是不是很有意思呀？1910年的时候就有这样的先见，他远远走在时代的前端，他是一个真正的先知，而且跟大多数先知一样，死的时候默默无闻，而且还遭到误解。有出版社发行了一本他的综合作品集，这本综合作品集书名就叫做《圣灵的催逼》，收集了罗伦艾伦的一些着述，包括他为着洗礼这个议题，写给夏方圣彼得教会一封动人的辞职信。这个人对我有非常大的影响，但是他那几本书几乎完全取材于《使徒行传》，他重新发掘《使徒行传》的奥妙。他是一个传统的圣公会教徒，他的用词是旧式的、维多利亚词藻，但是撇开这些外在形式，会看见他坚信《使徒行传》是今天教会的遵循模式，他彻底改变了大多数宣教士的想法，你们应该听过他才对的。好了，算了，我要说的是，他完全取材于《使徒行传》。
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