从亚伯拉罕到耶稣，这两千年的以色列历史可以明显的区分成为四个时期，每个时期五百年。第一个五百年，西元前2000年到1500年，是由族长领导，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。第二个五百年，西元前1500年到1000年，是由先知领导，从摩西到撒母耳。第三个五百年，西元前1000年到500年，是由王领导。西元前500年到零年，则是由祭司领导。上帝让他们经历了各种领导人物，可惜每一种领导人物都没有做好，以色列需要的领导人物必须是集合这些角色于一身，耶稣就是这样的人物。旧约圣经一直在预备百姓面对最适合的领导人物，先是族长，具有父亲的形象；再来是先知，替上帝传话；然后是君王，在宝座上治理；最后是祭司，替他们向上帝代求。
现在我们来看看《撒迦利亚书》的大纲，这卷书清楚地分成两部，我们要仔细来看这两部分，这个单元要讲前半部（1-8章），下个单元再讲后半部（9-14章）。
前半部很像《哈该书》，只不过他是用启示性的预言来传达信息，因为他从上帝领受的就是启示性的信息，他领受到图像就传达出来。但1到8章所关心的是目前的情况，所以他跟哈该一样，标示了预言的日期。第一次他忘了给日期，但是提到了年份和月份，第二次是三个月之后，第三次则是两年以后。撒迦利亚跟哈该一样，都标示出日期，而且信息都符合当时的情况，所以他只是延续哈该的工作。我不知道哈该为什么不再发预言，不知道上帝为什么另外差人来传道，也许哈该死了或病了，不能继续传道，总之撒迦利亚在哈该结束前一个月就开始传道，继续传讲他的信息。所以《撒迦利亚书》有清楚的分界点，前半部很清楚地分成三次预言，这三次预言每一次都标示了日期，所以等于每一段都是撒迦利亚对百姓所讲的道。要知道他们还在重建圣殿，圣殿还没完工，但是他们听了哈该的话。
被掳后的先知有一个特点，就是他们传道的时候，百姓都会听，会听从他们的吩咐。如果你离乡背井70年后回乡，一定会仔细听先知的话，对不对。
撒迦利亚在哈该结束前开始，而且他的信息一针见血，他只是提醒百姓过去怎样，提醒他们的祖先在这块地上生活时候的景况，他说：当初你们的祖先就是因为不听先知的话才会被掳。这个提醒来得正是时候，我们不用多谈，他只是责备他们说：你们要听先知的话，因为你们的祖先不听，结果做错事，上帝差来很多先知告诉他们该怎么做，他们却不听，所以才会被掳，所以你们现在最好听进先知的话。这是撒迦利亚那段信息的重点，很简单，他的重点就是：你们的祖先做错事，不但自己心知肚明，而且上帝也严严地告诫他们，他们没有借口推诿，你们可不要重蹈覆辙。他几乎是告诉百姓要听从哈该，要不然也会遭殃。
之后他停了三个月没有传道，三个月后他再度传道，这次他用的方式很不一样，他给了八个图像，都是他在夜间领受的，这些不是异梦，而是异象。异象和异梦的差别是，醒着的时候领受的是异象，睡觉的时候梦见的是异梦。我比较喜欢领受异象，而不是异梦，因为圣经说“少年人要见异象，老年人要做异梦。”所以我希望能够尽量停留在见异象的阶段。
异象是心中浮现的图像，带有信息，今天又越来越多的人看见异象，所以这是需要查验的。有很多异象很诡异，比如看见水母被匕首刺穿，怪怪的，不晓得是什么意思。有一次我在一个教会讲一个小时的道，有人站起来发预言，牧师问会众：有没有人从主领受到什么话？我不敢跟你们说是哪个教会，我一讲你们就知道，这个时候有一个人站起来说：我看见很多脚踏车，每一辆的踏板上都没有接链条，我不知道是什么意思？牧师就问有没有人知道是什么意思啊。没有人知道，结果就不了了之。你认真的讲了一个小时道，牧师却问有没有人从主领受到什么话要分享，实在不可思议。但是我们确实需要异象，从上帝来的异象是大有能力的。异象是在白天清醒时领受的，但撒迦利亚这些异象是在晚上领受的，圣经说上帝一直叫他起来，给他异象，是不是很有意思？他一躺下，上帝就说：起来，我有异象要给你。上帝不想给他异梦，也许撒迦利亚太年轻了。
这八个异象之间好像没有关联，但是如果仔细一看会发现，其中有微妙的关联。头两个异象（四名骑士、四角与四名匠人）是在讲圣殿的重建；下一个（手持准绳的人）在讲耶路撒冷城的重建；接下来两个（约书亚穿洁净衣服、金灯台与两棵橄榄树）在讲这两位领袖，约书亚和所罗巴伯；最后三个（飞行的书卷、量器中的妇人、四辆马车）在讲百姓的景况。所以这些异象是互有关联的，乍看之下好像没有关联，但是如果仔细再看，会发现跟百姓目前的问题是非常的息息相关的。
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