即使不说，哥俩儿也都想上前去选了，听林若水这么一说，便走上前拿起了自己刚才看上的那幅字。
楚天拿起的是隶书“精强博敏”，而孟希则选了草书“履践致远”。
林文彬看着二人选择，微微点头。没有阻止楚天，却对孟希说道：“孟希，这幅字对你来说，格局有些小了，我再写一幅送你吧。”
若风和若水铺好宣纸，林文彬下笔如烟，片刻四个龙飞凤舞的大字跃然纸上。
家国天下！
孟希不禁赧颜，连忙道：“林伯伯，这个我承受不起。”
“为何？”
“才疏学浅，德行微末，实在当不起这四个字。”孟希躬身道。
“行远自迩，登高自卑，知道这一点，你已经很不错了。”林文彬放下笔，示意大家都坐好，然后看向孟希：
“说一说这四字的出处。”
众人把目光纷纷投向孟希，林若风微笑不语，楚天平静如初，林若水心下忐忑，凌飞燕则暗道一声想当林家的女婿好难。
孟希正襟危坐，清了清嗓子开口道：
“《礼记·大学》中有言：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’，始有修身、齐家、治国、平天下的表述；后《孟子·离娄上》中引申为：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身’；至明末大家顾炎武将其连缀成词，终有‘家国天下’一说。”
包括林文彬在内，座上众人频频点头，林若水更是兴奋得两眼放光，心中暗暗为孟希骄傲。
但林文彬显然并不满足于此，继续问道：
“那你可知这四字对我华夏民族意义之所在？”
这道题太大了，大到孟希从来没想过，更不知要从哪里入手开篇，忙起身一躬：“还请林伯伯赐教！”
摆手让孟希从坐下，林文彬目光扫过在座的每一个人，众人端庄正坐，知道接下来的话，是要讲给他们所有人。
“我华国古典文教的核心，可分为经史义理、诗礼文教、伦理纲常、王道政治、家国天下五项，而由家国天下来统领。”
“家国天下是一种格局，是协调身心、家庭、族群与国家的基本格局，家政之为私，国政之为公，内里贯通，于各有分际中分享并共容的大格局。”
“家国天下也是一种胸襟，养育出我华国人谦恭平和、温柔敦厚的气质，造就了这一文明整体趋向于和合、中道与包容，而非分裂、极端与褊狭。”
“修身齐家治国平天下，是以一个个的人为根基，格物、至知、诚意、正心、修身，而后为家、为国、为天下。正是这种起自生民个体、由小至大的格局和胸襟，千年以来，我华国大地即便分崩不断，却总能归于一统。我华夏文明无论沉浮往复，却依然延续至今。”
“华夏文明本质上是农耕文明，”林若风接口道，“农耕文明之所能延续，需天下一统的强大国家，需持续稳定的社会秩序，方可御敌于国门之外，收获于田亩之中，由此国人达成千年共识，扞卫一个强大的国家，就是在守护集体与个体的延续，从而塑造了苟以国家生死以，岂因祸福避趋之的家国天下文化，也加深了繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹的家国情怀执念。”
众人频频点头，孟希迟疑了一下问道：“有人讲，我华国文化最大的偏失在于个体永不被发现，又要怎么理解？”
“一管窥豹、偏颇之见而已，如西方个体中心主义，稍不小心，就会造成自利的无边无界，同样戕害芸芸众生；我族讲的家国天下，是一己一人、一姓一家、一族一国的在世修习过程，固不能顾大舍小，没了根基，亦不可因小失大，去了本义。”林文彬顿了顿，接着说道：
“一个民族、一个国家的气节并非凭空而来，必然是在历史长河中，无数个人英雄的出现，使民族的意志得以体现强化，民族的文化得以延续而历久不衰。说我族文化无个人，岂不知我华族文明，正是由一个个独立的华族人书写、推动、传承、发扬光大！自古以来，我华族有多少经天纬地之英雄志士，万古流芳！”
孟希深以为然，不禁开口说道：“我华国儒、道文化从不缺失对人文的关怀、对个人的发现，只是或被刻意压制，或被有意误导，其与文化本身无关。”
林文彬点点头，指着“家国天下”四个字对孟希道：
“你可能认为这四个字太过沉重，现在还担当不起，可我们每个人谁又能说、谁又敢说担当得起呢，只要将这四个字长记于心，做好做对自己的事。”
孟希起身施礼：“听林伯伯一席话，我深有感触，只是还不知应该如何去做？”
林文彬眼露赞许之色：“为人为事，无外乎——仰不愧天，俯不愧地，外不愧人，内不愧心。”
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和书房里截然不同，宴席上的林文彬不再说教，更像是一位和蔼可亲的长者，问寒问暖，关爱有加。
宴会结束后，孟希和楚天又被林若风带回到书房。
林文彬等在书房中，看到三个人进来，笑了笑说道：
“若风，把事情真相告诉他们吧！”
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欲知后事如何，且看下回《情怀》
（本回部分观点源自许章润教授的文章《家国天下》，在此特向许教授致以真挚敬意）
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