现在的重影、灰影、搜影，以及刚刚建立的小政府，需要思想建设吗?
当然需要。
即使现在人少地盘小，但并不能说内部不存在问题和危机。
阿布必须要解决一个非常重大的问题。
那就是，自己到底想要一个什么样的社会：
一群什么样的民众？
一支什么样的部队？
一个什么样的政府？
一个什么样的自己？
而要回答这个问题，就要解决这四者之间存在的关系问题。
它是谁的部队？
它是谁的政府？
他们又是谁的民众？
自己需要扮演什么角色？
那，他们都是阿布契郎的吗？
是，也不是。
按照古代军队、政府建立的原则，谁掏钱、谁主导、谁是老大，就是谁的。
这话，没毛病！
但是，这些都是阿布的私有财产吗？
不，阿布绝不愿意是这样。
为一人服务、将天下视作玩物，绝对不是阿布穿越之后的人生梦想。
那，他们是粟末部的？是粟末地上所有老百姓的？还是天下人的？
如果是更多人、甚至是天下人的，那谁又能代表这天下人使用他们？又以何种方式保证他们最终不会成为某个人的私器？
这似乎又让阿布卷入到关于制度、机制、社会、民意的巨大漩涡中去了……
头大的阿布，是仅靠自己，是根本无法回答和解决这些问题的。
或许，这就是穿越之后基于现实的理想困境。
在游牧方式、农耕方式交错的时代，在奴隶经济和封建经济媾和的时代、在部落文明和大国文明并存的时代，阿布的确想多了。
但也不能不想、不得不想。
想不清，就索性暂时放下。
接下来的几天，阿布密集地召开年前的重要会议。
在军中，大力推动学习重影军法典和军操典的活动。
最值得一提的是，成立巫医曹制度。
巫医，就是神巫和医生。
在这个年代，巫和医是共生和混同的概念。
在军队和社会中，巫医起着治疗、占卜、引导、纾解、安慰的重要作用。
他们是人精神崩溃前的最后一道屏障！
阿布特设巫医曹，就是将巫医在军中和社会的作用继续放大。
让他们不仅治病占卜，而且要肩负起军中和社会中，思想教育和管理工作。
为此，经过和犯过色病的苏大嘴仔细商议，很快形成了系统的巫医曹文件。
上报军务院讨论修订，再提交中枢省审议颁布。
军中巫医曹制度，就是将巫医，做为军中固定的构成单元。
将其作用放大，位置提高。
在幕僚中设置巫医大曹，位列参谋长之下，军法长之上。
每一军、每一团、每一大队、中队、小队，各设巫医曹若干，位置同上。
他们的职责，除了原本的，特别加重了对各所属团队的思想建设、管理工作。
并且，他们有权会同各级军法官、和阿布独属的灰影军内监，对所有军中将士，进行思想教育和监督。
值得一提的是，这巫医曹，不受本级军事主官节制，直属阿布契郎。
重影的思想建设，阿布亲自抓。
重影的军事编制，结合隋制和突厥之制之后，又加入了阿布的想法。
每小队十人，各设小队长一名。
每一百人的十个小队为一中队，设立一名中队长。
每一千人的十个中队为一大队，设立一个大队长。
四个大队，为一团，皆为骑兵。
在上，就是军。
到了“军”这个层级，就是步兵跟骑兵混合。
一个标准的”军“，是由四个“团”，以及八千步兵组成。
步兵和骑兵编制不完全一样。
步兵，八个大队。
两个大队为一团，共四团。
每军，设大将、中将各一人；团有团将一人，其铠胄、缨拂、旗幡每团异色。
巫医曹，各列均备，设三五人不等，治病疏导、承诏慰抚、思想灌输、监督军风等，不受大将节制。
其辎重、散兵等，亦为四团。使步兵挟之而行，进止立营，皆依据次序仪法而行。
补齐了思想建设这个短板，阿布感觉自己的呼吸，都顺畅多了。
军事命令和军事法律，有过于刚硬的短板。
现在，终于有一个渠道，通过走群众路线的方法，达到军事战略上统一的目的。
严而不教，易生对立和矛盾。
阿布，可一点也不想要萧墙之祸。
还有三天，就要到正月初一了。
阿布准备举办自己穿越以来最盛大的一次除夕晚会。
去年这个时候，刚刚和高句丽止息干戈，阿妈和娥渡丽尚在陀太峪，自己带出来七八百口重影种子，杨柳湖还是日渐没落……
去年的除夕夜，记忆犹新，有点寒酸。
杨柳湖，大红灯笼，跳舞唱歌，除了第一届集体婚礼还有点样子，就啥也没有了。
陀太峪，喝酒、吃肉、篝火、舞蹈、守岁……
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