第三张，是一幅线描图——徐安派人临摹的“守陵族”祭祀壁画。画面中央是一位高冠博带、手持玉圭的贵族，周围跪拜着众多衣饰古朴的民众。贵族身旁刻有两个符号，经过比对，正是“攸”“喜”二字的甲骨文写法。
“方侍郎的疑虑，合情合理。”骆文博开口，声音平静却带着不容置疑的分量，“但徐安送来的，不止这些。”
他又取出一卷画轴展开。那是一幅精细绘制的器物对比图：左侧是从殷洲遗址出土的青铜觚、爵、戈，右侧是中原博物馆藏的殷商同类器物。形制、纹饰、铸造工艺，相似度高达八成以上。
“仿制？”骆文博摇摇头，“殷洲土着直到我们抵达时，仍处于新石器时代向铜石并用时代过渡阶段，连青铜冶炼技术都未掌握，如何仿制出如此精良的殷商礼器？至于夸大其词——徐安随信送来三件实物：一小块青铜残片、一枚玉琮碎片、一片甲骨。我已让格物院检测，青铜成分为铜锡铅合金，比例与殷商青铜器吻合；玉琮质地为和田青玉，与殷商玉器同源；甲骨灼烧痕迹、钻孔方式，与殷墟出土卜骨一致。”
他看向方孝孺，目光如炬：“三千年前，殷商末年，周人兴起。据《逸周书》《史记》零星记载，商纣王麾下确有大将攸侯喜，在牧野之战后不知所踪。若他率领一部分忠于殷商的军民乘船东渡，横跨太平洋，抵达殷洲，一切便说得通了。”
殿中一片死寂。
郑沂艰难地开口：“首辅的意思是……殷洲，本是殷商故土？我大明开拓殷洲，不是征服蛮荒，而是……接同胞回家？”
“正是。”骆文博斩钉截铁，“这不是殖民，是文明返乡，是血脉重聚。从此以后，我们对殷洲土着的称呼、政策、教化方式，都需彻底改变。他们不是蛮夷，是流落海外三千年的殷商同胞。”
朱雄英的手指在案上重重一叩。
“此事关系重大，不可草率，亦不可拖延。”他站起身，年轻的脸上浮现出与年龄不符的决断，“孤决议如下：一，成立‘殷商东渡考据院’，由翰林院、国子监、格物院抽调精干联合组成，专司研究殷洲出土文物，三个月内给出最终结论；二，在结论出来前，所有涉及殷洲的公文，禁用‘蛮夷’‘生番’等词，暂以‘殷商同胞’或‘土着兄弟’代之；三，命徐安总督以‘迎同胞归宗’名义，加快与易洛魁等大部落的融合，教授汉语汉字，但需尊重其语言习俗；四，在新长安设立‘殷商文明研究院’，整理、保护、研究殷洲土着文化；五——”
他看向骆文博：“那八块黑玉，即刻押送回京，由骆先生亲自研究。徐安奏报中说，黑玉与先生的白玉靠近时会有异动？”
骆文博躬身：“是。臣那块白玉的来历，陛下和殿下都知晓。若黑玉真与之同源，恐怕涉及更深层的秘密。”
朱雄英点头：“那就更需谨慎。黑玉抵京前，此事列为绝密，泄密者，斩。”
众人肃然领命。
方孝孺嘴唇动了动，似乎还想说什么，但最终只是深深一揖：“臣……遵旨。”
散会后，骆文博最后一个走出文华殿。春雨未停，宫檐下滴水成帘。他站在廊下，望着灰蒙蒙的天空，脑海中却反复回荡着徐安奏报中的一句话：
“守陵族大祭司言：先祖遗训，当白玉与黑玉重逢，星门将开，故土可归。”
星门？故土？
他下意识摸了摸怀中贴身收藏的那块温润白玉——昆仑镇界玉碎片。十年来，他无数次研究此玉，也只参透它能护魂定神、加速修炼、感应天地灵物等功效。至于“星门”，闻所未闻。
“首辅。”
身后传来方孝孺的声音。骆文博转身，见这位儒学大家独自站在廊柱旁，神色复杂。
“方侍郎还有指教？”
方孝孺走近两步，压低了声音：“首辅今日所言，若证实为真，自是千秋功业。但孝孺有一言，不吐不快。”
“请讲。”
“殷洲若真为殷商故土，土着若真为殷商遗民，则殷洲的法理归属将彻底改变——它不是‘新开拓的疆土’，而是‘失而复得的故地’。那么问题来了：这片故地，该由谁统治？是应归殷商遗民自治，还是由大明直辖？若归殷商遗民，我大明数万移民、数百万明元投入，岂非为他人作嫁衣裳？若由大明直辖，又以何名义？征服者？还是……继承者？”
他目光如刀：“首辅提出‘文化同源论’，固然能减少开拓阻力，但也埋下了分裂的种子。他日殷洲强盛，土着觉醒，若有人振臂一呼‘我乃殷商正统，大明何德何能统治于我’，首辅今日之策，便是祸根。”
骆文博静静听着，雨水从檐角滴落，在他脚边溅起细碎水花。
“方侍郎的担忧，我明白。”他缓缓道，“但治国如治水，堵不如疏。殷洲土着数百万，杀不尽、赶不绝。与其视之为敌，不如化之为友。至于法理、统治权——谁说殷商遗民就不能是大明子民？谁说殷商故土就不能是大明疆域？”
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