原本夏先生是打算让我把那个包袱拿到屋子里再拆，这样会亮堂一些。
但我拒绝了。
这里面包着的到底是什么，还尚不清楚。
我可不敢贸贸然就拿进屋子里去。
虽然夏先生一再强调这个屋子不会有人居住之类的，但我觉得还是谨慎一些比较好。
于是在飞雪和夏先生的手电筒帮我照亮的情况下，我打开了包袱。
包袱里面的东西有很多，我一一说来。
最上面的是一块青砖，砖面和两侧都绘有符。
青砖下压着的是一个倒扣的碗。
碗的外壁和内腹都用朱砂画了符。
把碗拿开之后，下面就是以十字形重叠的黄草纸。
一共有九张。
九张黄草纸上都写上了两个名字。
而经过夏先生辨认。
这两个名字分别是他父母的！
包袱之外，土坑之中，赫然是一个太极图。
这个太极图在土坑上所画，颜色为黑褐中带点红。
看着像是不知道用什么血所画。
这样一个土坑里埋着这样一个诡异的包袱。
我终于肯定了我的猜想。
这是一个“咒包”！
或者说是“诅咒术”来的更加准确。
很多人一听到诅咒术，就会本能的产生害怕、惊恐，甚至想要避而远之的心情和想法。
这里我就客观一些来说一下诅咒术。
在我们华夏文化之中，诅咒术是一种古老而复杂的信仰实践，它从古至今都深根于民间信仰之中。
诅咒术的来源是远古时期的巫术。
很多人喜欢对一些东西进行标签化。
比如一提到会巫师，就会下意识的定义这个人邪恶，会害人。
而一提到会道士，就会觉得仙气飘飘，一定不会害人。
但其实世间万物哪有标签，这些标签不都是大家根据自己乐于吸收的信息而自己拟定的吗？
所以巫术也好，道术也罢，本质上其实并没有什么善恶正邪之分。
只有后来谁用，用在何处来定义正邪善恶。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”
正是如此。
这些可不是我为了帮邪修邪教之人开脱的说辞。
我在之前也说过。
邪法必然是邪，没有什么用到善的地方它就不邪了。
邪法之所以邪，并非因为法术所需的材料、施法方式等是不符合人道的，而是因为修炼邪法所影响的是人的心。
但凡修炼邪法者，必先修邪心。
心越邪则法越灵验。
正法也是如此。
修炼正法者，必先修正心。
心越正则法越灵验。
这就是为什么大凡修正法之人，如道士、高僧者，皆要住丛林焚香火，三千日里勤功，十二时中无怠。朝夕朝礼圣容，当输自己之诚。
但凡我们去看邪修，无一不是于酒色财气、坑蒙拐骗之中沉沦。
这里就要跟大家讲一个会颠覆大部分人观念的事情。
不论邪还是正、道门还是法教，皆是道。
道在万物之中，无善无恶，无正无邪。
走什么路，做什么事，都是自己去选择。
这个时候才有正邪善恶之分。
那既然选择了，就要承担后果。
或者反过来，既然分了正邪善恶，那就一定知道正邪善恶的果是不同的，知道了果再去决定走哪条路。
这就是“以果决行”。
也正是王阳明心学四决的最后两句：
“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
简单说完后，回到诅咒术。
诅咒术源于巫术，巫术没有善恶之分，但使用的人用在哪里，也就有了善恶。
巫术中的诅咒术就通常源于对仇敌的怨恨或恶意。
这起源于远古时期，包括诅咒、射偶人(偶人厌胜)和毒蛊等。
毒蛊，是利用毒虫来害人。
射偶人则是制作仇家的偶像，通过每日诅咒或用箭射、用针刺的方式，认为可以使仇人得病身亡。
这一个诅咒术也叫厌胜，以前古代的后宫居多。
而诅咒术，形式有很多。
有用八字的、毛发指甲的、下咒包的、甚至还有杀牲形式。
据说古老的傈僳族在进行械斗前夕，必杀牲宣誓。
而夏先生所遇到的就是诅咒术中的咒包。
所谓咒包，就是将一些带有诅咒作用的咒物或埋、或藏于隐秘之处，使人中招。
以前这种咒包的形式大多被泥瓦匠所使用。
因为足够隐蔽。
而现在这种咒包其实并不常见。
一方面是因为全部都失传了。
另一方面，是大家都知道了这玩意儿，反噬大于效用。
所以极少会去使用，渐渐的也就失传了。
我之所以说全部失传，是因为现在留下来的一些诅咒术，包括咒包、射偶人和毒蛊，都是不完整的！
大家都听过“五弊三缺”的说法。
但谁都解释不清楚为什么会“五弊三缺”。
网上那些说五弊三缺是因为泄露了天机的，就闭嘴吧。
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