《何并传》：“令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”
建鼓指的是高悬之鼓。《庄子》中“若负建鼓而求亡子”一句里的建鼓就是这个意思。
《萧望之传》：“令天下共给其费。”
共字读作供，上文已经出现了天下二字，那么此处的共字就不应当再解释为共同的意思。
《冯野王传》：“收捕并不首吏。”
首字的意思，如同诚心归附。说首涂，是指诚心向着前路进发。说首公，是指诚心投身于办理公家事务。说首罪，是指诚心投案向司法官吏认罪。这里说首吏，是指诚心归附并接受官吏的逮捕惩治。
《东平思王传》：“治石象瓠山，立石束倍草，并祠之。”刘攽认为“立石”应属上句。
我认为：这是说仿照瓠山的立石制作石像，并祠的意思是，将瓠山原有的立石与宫中仿制的石像，这两者一同加以祭祀。
《匡衡传》：“衡上疏戒妃匹，劝经学威仪之则。”
夏商周三代以下向君王进呈的奏疏，应当以匡衡这篇和诸葛亮的《出师表》为最佳。其文意渊深美善，敦厚踏实，简直与六经的风貌相同。比如“情欲之感，无间于义容；宴私之意，不形乎动静”这样的句子，朱熹就将它们采入《诗经集传》，这大概是因为其立论言说是有根本的缘故。
《王商传》：“商部属按问。”
部属，指的是巡行所部时统辖的属官。
“宜以为后。”
意思是暂且慢慢观察以后的效果。
“会日有蚀之，大中大夫蜀郡张匡其人佞巧，上书，愿对近臣陈日蚀咎下朝者。”
朝者，就是指近臣。张匡希望当面向近臣陈述，所以让近臣听取他陈述的应对之辞。
《史丹传》：“臣窃戒属毋涕泣。”
属，指的是觐见君王的那一刻。
《薛宣传》：“戒曰：‘赣君至丞相，我两子亦中丞相史。’”
中丞相史，就是能够胜任丞相史的意思。《礼记》说：“用器不中度，幅广狭不中量，木不中伐，禽兽鱼鳖不中杀。”这几处“中”字的含义都与这里的“中”相同，就是符合的意思。
“责义不量力。”
这是说用道义来要求别人，却不考虑对方能力有所不及。
“宣考续功课，简在两府。”
简，就是记录在册籍的意思。如同现今考功司、稽勋司记录官员历任职务的功过。
“不相敕丞化。”
敕，是劝诫的意思。丞，是辅佐翊赞的意思。这是说薛宣父子不能相互劝诫以辅佐圣上的教化。
“廷尉直以为：律曰‘斗以刃伤人，完为城旦，其贼加罪一等，与谋者同罪。’诏书无以诋欺成罪。传曰：‘遇人不以义两见疻者，与痏人之罪钧。’恶不直也。”
斗殴则双方曲直相当，贼伤则过错专在伤人一方，所以同样是伤人，斗殴判作城旦，贼伤便加罪一等。无以诋欺成罪，是说本不应构成此罪，却以诋毁欺诈之名强加于人。痏，也就是疻。遭受殴伤与殴伤他人者同罪。这都是为了辨明事端的曲直。此处先引律令，再引诏书，又引传文，最后断定本案，正与这三条依据相合。
《朱博传》：“吏民数百人遮道自言。”
自言，就是自己申诉道理，如同现今递呈诉状。《外戚传》中有“王翁须自言”的记载。
“擦拭用禁，能自效不。”
擦拭，犹如湔祓。意指不计前过予以任用。现今人们也常用照拂这样的说法。
《翟方进传》：“居官不烦苛，所察应条辄举，甚有威名。”
察知属吏有不法行为应当依科条惩处的，便立即检举揭发，毫无迟疑徇私的举动。
“时庆有章，劾自道行事，以赎论，今尚书持我事来，当于此决。”
“劾自道行事”，犹如现今官员自行检举。“以赎论”，是说自行检举之事按律应当处以赎刑，类似如今公罪可准予抵销。“尚书持我事来，当于此决”，意谓就在甘泉宫将此事裁定。尚书之职，近似如今内阁票拟的体制。
“前我为尚书时，尝有所奏事，忽忘之，留月余。”
这是说此类琐碎事务处理快慢并无定规，往往会因遗忘而耽搁月余未能及时裁断。如今这次自行检举之事，尚书虽理应立即呈递裁决，但若尚书偶尔遗忘，今日未能及时处理，亦属常情。此言意在表明自己所犯过失原本极其轻微。
“豫自设不坐之比。”
是说陈庆自述可依赎刑论处。
“又暴扬尚书事，言迟疾无所在。”
这是指陈庆提到奏事被遗忘滞留月余，意在说明琐碎事务的处置快慢本无定规。
“亏损圣德之聪明，奉诏不谨，皆不敬。”
所谓“亏损圣德之聪明”，是说赎罪与否理应由圣心裁断，臣下不应擅自预设免罪之例。“奉诏不谨”，则指本应上奏之事竟遗忘月余。这两项都属不敬之罪。
“后丞相宣以一不道贼。”
不道贼指的是浩商。
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