《通鉴·汉纪》记载：“收缴了杨震的太尉印绶，杨震于是柴门谢客。”胡三省的注解是：“柴塞其门，即用柴木堵塞家门的意思。”
《魏纪》又记载：“朱桓向吴王进言说：曹休出战必然失败，失败后必定逃走，逃走一定要经过夹石、挂车，这两条道路都很险要。如果用一万士兵柴路，那么他的部众就可以被全部消灭，曹休也能被活捉。”胡三省的注解是：“柴路，是说用柴木堵塞道路。”
我认为，柴就是阻塞的意思。这里是指用士兵阻塞这条路，并非再用柴木去堵塞它。胡三省对《汉纪》的注解是接近本义的，但对《魏纪》的注解则有失准确。
《方言》说：“凡是草木刺人的，自关以东地区有的称之为梗。”按：凡是树木粗大的枝条而没有细碎枝叶的，世俗通称为梗。还在树上生长着的，叫做枝。被砍伐在地且干枯了的，就叫做梗，也叫做柴了。
梗字含有粗大挺直的意义，又含有阻塞的意义。《尔雅·释诂》说：“梗，直也。”《方言》说：“梗，略也。”《吴都赋》的注解说：“梗概，是粗略的言辞。”《东都赋》的注解说：“梗概，是不纤细周密的意思。”这些都是粗直的含义。
《周礼》记载：“女祝掌管按时举行招、梗、禳等祭祀之事。”郑玄的注解是：“梗，是抵御尚未到来的灾祸。”意思是凶灾尚未发生，先进行抵御以阻塞其到来，这是梗字阻塞的含义。
《诗经》说：“谁生厉阶，至今为梗。”这是说原本平坦的王道，政令教化却不能畅行，忽然导致了阻塞。《毛传》将“梗”解释为“病”，这是就字面意思所作的训释，并未见到其真正的含义。杜预注解《左传》也说“病也”，《广雅》同样说“病也”，这些都是承袭《毛传》而产生的错误。
格、枝、柴、梗这些字，在后世被认为是意义固定的死字，但在古人那里，却常常引申它们的含义而灵活运用。如果能够明白死字活用的方法，那么周秦古书中那些难以通解的训诂就很少了。
废这个字，意思是抛弃、去除、不用的意思。但在经典中也常常被用作置的意思。《公羊传·宣公八年》记载：“废其无声者。”注解说：“废，就是置的意思，是不去掉。”《庄子·徐无鬼》记载：“废一于堂，废一于室。”《经典释文》解释说：“废，就是置。”《广雅》和《小尔雅》也都说：“废，就是置。”
古人写文章运用字词，往往有循环互用的妙处。比如乱字本义是变乱、反叛的意思，但也常有治理的意思。如《皋陶谟》说“乱而敬”、《论语》说“予有乱臣十人”就是例证。
茀字本义是野草阻塞道路的意思，但也解释为治理。如《生民》篇“茀厥丰草”就是例证。除字本义是除去的意思，清除恶秽、扫除粪土，都是以去除为本义，但也解释为除授官职的意思。如《诗经》说“何福不除”就是例证。
《汉书·贾谊传》记载：“以能诵诗属文，称于郡中。”颜师古注解道：“属，意思是缀辑联缀。”我曾经就“属”字广泛查考过旧的训释。《说文解字》说：“属，是连接的意思。”《广雅》说：“属，是接续的意思。”《文选》中颜延年《赠王太常诗》的注解说：“属，犹如缀连的意思。”《庄子·骈拇篇》的音义说：“属，是说附着的意思。”综合这些分散的解说来看，那么“属”就是连缀贯通的意思了。
凡是本来就是一个整体的事物，就无所谓连属。即使分别成了两部分却仍然联结为一体，这就称之为相属。《小雅》说：“不属于毛，不离于里。”是说儿子与父母虽然形体分隔，但气息却是相互连通的。所谓属文，是指用文字连缀起来成为文章。
《史记·屈原贾生列传》说：“屈平属草稿未定。”这里的属字含义就与属文的属字有所不同。这个属字，是恰逢、正值的意思，说的是正当这个时候。《左传·成公二年》记载：“属当戎行。”是说正当这个时候身在军旅之中。《昭公四年》记载：“属有宗祧之事于武城。”是说正当这个时候在武城有祭祀宗庙的事。《汉书·李寻传》记载：“属者颇有变更。”是说近期之内，颇有更改变动。
“屈平属草稿”这句话，是说屈原正在那时起草宪令。颜师古在《匡谬正俗》中说：“草创，大约是初始的意思，也是未完成作品的称呼。”如此看来，草稿二字的含义，是说文章的初创就如同禾秆一样，还没有经过很细致的整理罢了。如今的人不仔细考察，有的人会使用“属草”这个词。朋友交往中使用“属草”二字的情况时有出现，这与原意相差太远了。
另外《礼记·经解篇》提到：“属辞比事，是《春秋》的教化。”郑玄注解道：“属，意思是合。”这是说将此事与彼事并置讨论，将此辞与彼辞结合起来观察，有时事件相同而文辞有异，有时文辞相同而事件有别，于是等次差别便显现出来，褒贬之意也随之显露，所以称之为《春秋》的教化。
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