西山格物学院内，原本充斥着金属敲击与蒸汽轰鸣的喧嚣，似乎因这位青衫学子的到来而稍稍沉淀了几分。
陆仁将王阳明引入一间静室，此室不同于别处的工坊，四壁书架上并非皆是匠作图谱，反而摆放着诸多经史子集，亦有陆仁正在编撰的《初级算术》、《初级物理》手稿。室中一张宽大木案，上设文房四宝，亦有炭笔、规尺、算盘，甚至还有一个简易的天球仪和一副陆仁自制的世界地图草图。
此处堪称陆仁融合中西、思索学问的静思之所。
二人分宾主落座，有仆役奉上清茶。茶香袅袅，暂时驱散了王阳明一路的风尘。
“伯安兄远道而来，一路辛苦。”陆仁率先开口，语气温和，“在京中时，常听王华老先生提及伯安兄才思敏捷，志存高远，今日一见，果然气度不凡。”他提及王华，既是事实（王华作为翰林前辈，对陆仁确有照拂），亦是为了拉近关系。
王守仁（阳明）忙欠身道：“陆侍郎过誉。家父亦常赞侍郎乃国之栋梁，格物兴利，实学惠民，开千古未有之新局。晚生钦佩不已。”他言辞谦逊，但目光清澈，并无寻常士子见到高官时的谄媚或畏缩，只有纯粹的对学问和求道的专注。
寒暄过后，王阳明似乎有些按捺不住，他饮了一口茶，便放下茶盏，目光灼灼地看向陆仁，开门见山道：“实不相瞒，陆侍郎，晚生此次冒昧来访，实是因心中积郁一疑团，百思不得其解，游学四方，访师问友，亦未能豁然。近日抵京，闻西山格物之名，如雷贯耳，更听闻侍郎乃此间灵魂人物，故不揣冒昧，特来请教，还望侍郎不吝赐教。”
陆仁心中一动，已知其意，却仍温和道：“伯安兄请讲，陆某才疏学浅，若能参详一二，必不敢藏私。”
王阳明深吸一口气，眉宇间凝聚着一股深深的困惑与执拗，他沉声道：“晚生所惑，仍在‘格物’二字。”
他顿了顿，似乎在组织语言，思绪已然飘回那段困扰他许久的经历：“昔年，晚生读朱子之书，深信‘天下之物莫不有理’，欲成圣贤，必即物而穷其理。于是，曾于官署之中，面对庭前翠竹，效先贤格物之功，凝心静观，穷究其理。然一连七日，殚精竭虑，非但未曾格得竹中之理，反致劳思成疾，一病不起。”
他的声音带着一丝往事不堪回首的苦涩：“自此，晚生便心生大疑。朱子所言‘今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终明天下之理’，此法门，果真为通往圣贤之坦途否？若格竹尚且如此之难，天下万物，纷繁复杂，何年何月方能格尽？若物物皆需如此去格，人生有限，而知无涯，岂非殆哉？”
他的目光变得锐利起来，望向窗外那隐约可见的高耸烟囱和传来轰鸣的方向：“然而，近日闻西山之事，见侍郎所行之事，似又另辟蹊径。侍郎亦言‘格物’，却非枯坐冥思，而是动手实作，观测记录，制器利用。这‘铁牛’巨力，透明玻璃，皆由此出。此等‘格物’，与朱子所言‘即物穷理’似乎同出一源，却又南辕北辙。晚生观之，困惑更甚！究竟何为‘格物’之真义？格物之功，究竟在于内向的心性涵养，还是外向的物理探求？其最终所求，是内在的‘天理’朗现，还是外在的‘技艺’精通？此二者，是殊途同归，还是根本歧路？望侍郎为我解此惑！”
这一番话，可谓掷地有声，将他多年来的迷茫和盘托出，也直指宋明理学内部的核心分歧，更是对陆仁所代表的“新格物”之路的直接质询。
陆仁静静地听着，心中却是波涛汹涌。
他面对的不是一个普通的学子，而是一位正在艰难探索自身哲学道路的未来思想巨擘！他深知王阳明未来将开创“心学”，提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”的伟大学说，其出发点，正是对朱熹“格物”方法的深刻怀疑和超越。
而自己，一个来自后世的工科灵魂，所践行的“格物”，恰恰更偏向于外在的、实证的、求效用的自然科学研究。这两条路径，在哲学根基上确实存在巨大差异。
陆仁没有立刻回答。他沉吟了片刻，起身从书架上取下一本自己编写的《初级物理》手稿，放在案上，又指了指窗外。
“伯安兄之惑，可谓切中肯綮，直指根本。”陆仁缓缓开口，神色郑重，“朱子之言，求的是超越形而上之‘天理’，是万物存在之终极依据与道德本源。其格物，是‘因已知之理而益穷之，以求至乎其极’，最终目的，是豁然贯通，把握那统摄万物的‘一理’，从而涵养心性，成就圣贤人格。此法门，重在内省、思辨、融会贯通。”
他话锋一转，指向窗外：“而西山之所行，依陆某浅见，或可称之为‘格物’之另一途。其所格之‘物’，更重形而下之具体器物、自然现象。其所求之‘理’，并非那统摄一切的终极天理，而是此物之所以为此物、此现象之所以发生之具体规律、机制与数量关系。譬如蒸汽之力，我所求者，乃其压力、体积、温度变化之关联，乃其如何转化为机械动力之具体过程。此法门，重在观察、实验、测量、验证、利用。”
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