日日辛苦转陀螺 ， 见地不到却徒劳 。
纵经尘劫百千次 ， 不识来意也枉然 。
人合对照大师兄的笔记与批注翻阅经典 ， 才明白自己在冥界 引领鸯儿自渡其实是在自渡； 而在秘境中自己选择了不争 ， 却暗合了天道舍身无我之意 。 自己的破境说偶然也偶然 ， 说 必然也必然。
人合通过经文得知 ， 自我对 “我 ”的认知层次决定了在生命 历程中关注哪一类得失 、 心念欲求聚焦在怎样的事物上 、 每 日思与想的是哪一层次上的道理 。 认知决定命运 ， 个体如何 诠释得失 ， 就会感受怎样的悲喜。
人合起初因身处道宗 ， 很排斥其他门派的东西 。 自幼看王妃 碎碎念 ， 可现世报又那样地无情 ， 更觉得佛法误人； 没想到 此时真看进去后发现： 各门派中未被宗教扭曲的原教旨具有 无量奥义 。 于是决定端正态度 ， 认真学习经卷中涉及到的内 容。
人合踏实下来 ， 继续研修 “三 ”字头里的内容：
三法印、三境、三量。
三法印
“三法印 ”的内容是： 诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。这 三点十二字，就是佛法的核心教义。
很多人渴望活在可预见的确定性中，又因世间唯一可确定的 就是没有确定性可言，所以常常苦恼， 没有安全感 。佛告诉 世人，别瞎耽误工夫去在确定性中寻找安全感，无常才是常 态。
在思考任何道理时，都不要把个人的视角与观点夹杂进去，不管这是角色我的理念认知，还是心思显化，或是神识映现， 一旦“ 我觉得 ”“ 我认为 ”“ 我想 ”成为思考与认知感受的 出发点和感受者，那得到的答案一定因 自体局限性而发生扭 曲。
在所有的全然中，一切万有出于一体归于一处，归处即涅盘。 涅盘是梵语Nirv ā ?a的音译，本意是出处是归处 。就像家门， 是出行的起点也是故乡的终点。 当你经历万千亿劫后再次回 到 出发的地方时，你就会知道自己到家了。那一刻一切思绪 都不再造作，安然无为、解脱自在，在弘一中无生无灭、无 苦无悲。
三境
“三境 ”有两类，其中一类是“顺境、逆境、非顺逆境 ”，讲的是大趋势；另一类是“ 性境、独影境、 带质境 ”，讲的是依据什么在构成角色故事矩阵的场域。
性境、独影境、 带质境三种是我们心 中所呈现的各种景象， 有的是受到外界环境的变化所触动的，也有受到内心深处神 魂召唤所现起的。
1. 性境：
在世间被神魂激活的角色我，其人生中的见闻觉受与一切经 历的场景，都是八识种子变现而来的伪装外境。我们依据前 六识所感知到的眼前世界，都是自我内因外缘的投影显化， 反映出过往未能达成的课业缺憾， 角 色我对此没有任何可操 控性。就好像几个小时前你贪嘴吃了腐败的食物，又贪凉喝 了冰水，现在腹痛如绞，你知道未来一段时间内，厕所会是 你经常要去的地方。这不因 自我意志想或不想有所改变，起 心发愿也无济于事。
故在面对 自 己此刻所遭遇的一切时，要能够随顺因缘，把握 机会，与周遭的人解冤释结，勿再添结增怨、计较是非。
2.独影境：
独影境中所见闻经历的故事往往与角色生活的故事线没有相 关性，纯粹是由想象衍生出的场景与人物。 比如小说中的很 多人物与场景就是“无质独影境 ”。另外，还有一种称为“有 质独影境 ”的，是指在“ 出世间 ”法当中，关于佛陀所形容 的出离三界后的圣境，那是凡夫无法见、但被信徒心愿显化 出的色界， 比如净土天国、地狱炼狱。
3. 带质境：
带质境是依据心思升起的景象，属妄想一门。譬如杯弓蛇影、 见草绳惊疑心为蛇、到处找伴侣出轨证据等。所谓疑心生暗 鬼，并且 自 己还很当真，这全是因 自 己的认知经验或习性预 期搞出来的妄境假相。遇到蛛丝马迹就升起错觉，然后把 自 己的意识力全部集中在反复验证 自 己的妄想中，最后成功将 其显化成 自 己要经历的实相，还感觉 自 己第六感有多强。
性境是未发生的大趋势之必然，被 自 己预见到了。 虽然还没 发生但已历历在 目。
独影境是自己头脑、心思、神识，想“相 ” 出来的。无质独 影境是梦想所见，并不会聚化成实相； 而有质独影境是通过 集体意识实相，把群体梦想实相化成了一种真实的存在。
带质境是当 自 己信以为真后，每 日思量观想，最后终于在 自 我的实相中梦想成真，并真实地经历了这一体验。
三量
转识成智的过程中，八识转成四智，前五识转成“成所作智 ” ——在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智在梵语中读作般若。
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