譬如，天照大神所执掌的“日”之权柄，源自更古老、更正统的华夏日神体系。
她或是金乌在东海之滨的“代行者”或“化身”？
如此一来，她的权威，其根源便指向了华夏。
而将天照大神与天皇血统联系起来的“天孙降临”神话，琼琼杵尊受命持“三种神器”降临日向国。
这简直是天赐的切入点！
“三种神器”：镜、剑、玉。
镜可照物，剑主征伐，玉象征礼器与权柄。
这些物件，在华夏礼器与权力象征中何其常见！
何不将这三神器，解释为华夏“天帝”或“上古圣王”赐予天照大神一系，令其治理东海岛屿的“信物”与“授权凭证”？
琼琼杵尊的“降临”，便可诠释为“受华夏正统之命，镇守东极”。
如此一来，整个倭国皇权“神授”的链条，其最初的源头，便被巧妙地引向了华夏。
倭国天皇的统治合法性，并非来自孤悬海外的、自生自发的“天照大神”，而是源于接受了华夏更高神权的“授权”与“信物”。
那么，日后若有大唐力量介入，甚至取得主导，便可以宣称这不是“侵略”。
而是“上承古意”、“代天巡狩”，是收回对东海岛屿的天然宗主权，或是矫正，偏离了最初授权本意的倭国统治。
当然，这需要一套精心编撰、能自圆其说、且经过适当净化，要剔除原神话中血腥、乱伦等不符华夏伦理的内容。
张勤睁开眼，眸中闪烁着一种近乎工匠打磨器物般的专注光芒。
他铺开新的桑皮纸，提笔蘸墨，却没有立刻写下任何具体的“神话故事”。
他在纸的上方先写下几个关键词：“同源”、“授权”、“信物”、“代行”。
然后，他开始构建一个粗略的框架：
“东海之外，大荒之中，有扶桑之地。上古之时，华夏圣王画野分州，命神只镇守四方。”
“东方属木主生发，乃遣日御之属，分光化形，巡守东极，监理海隅，是为彼地日神信仰之始。”
“时有神器自中土出，一镜可鉴形神，一剑可靖妖氛，一玉可和天地。”
“圣王以此三物赐予镇守东极之神裔，喻以‘明鉴、武备、礼和’之责，令其开化岛屿，抚育生民。”
“神裔奉器东行，止于日出之岬，立柱为记，播撒文明。”
“其族遂蕃，然山川阻隔，海路渺茫，年代久远，彼地生民但知神器威能，尊奉持器之族为主，渐忘神器本源乃中土圣王所授，亦渐疏于礼乐教化之根本......”
写到这里，张勤停笔。
这个框架将倭国神话的核心元素（太阳神、三神器、天孙降临）都囊括了进去。
但彻底重构了其源流和意义，将其编织进一个以华夏为中心的、更古老的“授权-治理”叙事中。
倭国的“神代史”，变成了一段关于“受命镇守”而后因地理隔绝逐渐“遗忘本源”、“礼乐废弛”的历史。
这当然是他一厢情愿的建构，漏洞百出。
但神话本身，往往不就是胜利者和有心人讲述的故事吗？
重要的是，这个叙事提供了一个逻辑上的钩子。
一个在未来可以反复强调、用以解释，为何大唐可以过问乃至接管倭国事务的文化依据。
他将这份草稿卷起，标签上写下“倭国古事溯源初拟”。
这只是一个粗糙的起点，还需要更多的细节填充，需要与日后地理署核实可能的对应地点，如“日出之岬”。
需要文笔润色使其更像古老的“逸闻”或“海外志怪”，而非生硬的编造。
或许，可以假托中原出土的某部早已散佚的，上古逸书！
张勤知道，这颗种子比海船图纸、银矿地图更加虚幻，但也可能更加深远。
它针对的不是城墙舰船，而是倭民心中深处自身来源的认知。
在未来漫长的博弈中，无论是怀柔同化，还是武力征服后建立统治，这样一个重新奠基的起源故事，或许能省去不少力气，也能让许多事情，显得更加名正言顺。
他轻轻呼出一口气，将这份特殊的草稿，与那些务实的海图、矿图、策论，慎重地收在了一处。
虚实相生，刚柔并济，这才是真正的谋算。
......
张勤看看时辰，已近下值。
他起身活动了一下有些僵硬的脖颈，决定在离开前，去署丞们共用的大厢房看看。
大厢房是由原先官署的库房改的，颇为宽敞，用屏风和书架简单隔成了几个区域，分别给通译、海事、地理、物产各署使用。
此刻里面静悄悄的，只闻笔尖划过纸面的沙沙声，偶尔有一两声压低的咳嗽或清喉咙的声音。
张勤放轻脚步走进去。
署丞们大多都各自的案前，有的咬着笔杆苦思，有的正奋笔疾书，还有的对着几份资料反复比对，神情专注，竟没人注意到他进来。
他先走到海事署那块。
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