大地的晨风带着草木的清香，拂过四具刚苏醒的人类躯体。
婆罗（婆罗门）的指尖还沾着黄土，首摩（首陀罗）手中握着娑罗树的细枝，刹摩（刹帝利）正蹲在曼陀罗花旁，好奇地看着花瓣光晕中流转的梵文，吠罗（吠舍）则俯身观察地面的蚂蚁。
这是印度神话“人类初生适应期”的开端，此时人类尚无语言，仅靠魂识中的本能与弥生引导的“探索欲”感知世界，三界之中，依旧只有三相神、七位生主与这四名人类，无任何其他生灵介入。
弥生站在四名人类中央，禅杖斜倚在身侧，顶端的银杏叶化石泛着温和的绿光，随人类的呼吸轻轻起伏。
他没有急于灌输佛法，而是先弯腰捡起一块光滑的石子，在地面画出简单的图案：
一株小草、一条溪流、一颗果实。
这是《阿含经》中“观物知用”的基础法门，用最直观的图像引导人类认知生存所需，而非直接诵读经文。
他清楚，此刻人类魂识尚浅，过于深奥的法理只会造成困惑，不如从“如何活下去”开始，让佛法自然融入生存点滴。
远处的曼陀罗花似乎感知到人类的懵懂，绿色光晕主动扩散，将四名人类轻轻笼罩。
光晕中，《法华经》“众生皆有佛性”的梵文短句渐渐淡化，化作更易感知的“生机波动”。
婆罗接触到光晕时，原本对黄土的好奇转向了周围的草木，他伸手触碰狗尾草，指尖竟泛起淡淡的绿光，似在感知草木的“生长状态”。
首摩握着细枝的手微微用力，光晕中的波动让他明白，这枝条可以用来搭建遮蔽风雨的简单棚子。
司掌草木的生主远远看着这一幕，手中的木杖顶端叶片轻轻颤动。
他依《吠陀》认知，人类应依种姓分工：婆罗当观察天象、记录《吠陀》，首摩当耕作土地、服务他人，可眼前的景象却完全不同。
四名人类不分种姓，围在一起研究地面的图案，甚至相互模仿对方的动作，没有半分“天定职责”的束缚。
他想上前干预，却又想起昨日弥生引多本经书印证“自主选择”的场景，最终还是停下了脚步，只是默默记录下这“偏离《吠陀》的生存方式”。
天宫之上，梵天四首的目光始终落在地面。左侧的脸看着婆罗放弃“观察天象”而去摸草木，眉头微微皱起：
“这婆罗门魂识，竟偏离‘智慧职责’去关注草木，简直是浪费《吠陀》赋予的潜能！”
右侧的脸则注意到首摩用细枝比划搭建棚子的动作，语气中带着疑惑：
“首陀罗的‘顺从’本能呢？他竟在主动思考如何生存，而非等待其他种姓的指令，这不合常理！”
中间的脸沉默着，目光落在弥生身上。
他至今仍不理解弥生口中的“佛法”，更不明白为何这“外道之法”能让人类魂识产生如此大的变化。
他知晓自己并非全知全能，创世以来，从未见过能改变“天定种姓”的力量，可眼前的人类行为，又让他无法完全否定弥生的说法。
“你看他们的互动。”
湿婆的声音突然在梵天身侧响起，他不知何时来到天宫边缘，蛇形项链“伐苏基”在晨光中泛着冷光，第三只眼半睁，目光落在四名人类身上，
“婆罗帮首摩够到了娑罗树的果实，首摩则用细枝帮吠舍挖开了地面的硬土——没有种姓的隔阂，只有相互帮助，这难道不是一种更稳定的‘秩序’？”
梵天转头看向湿婆，语气带着不甘：“可这秩序偏离了《吠陀》！若未来人类都如此‘自主选择’，无人司掌祭祀、无人守护天宫，三界岂不是会陷入混乱？”
“混乱与否，要看‘选择’是否带来生机，而非是否符合《吠陀》。”
湿婆淡淡回应，目光转向地面的弥生，“你不懂那僧人的‘佛法’，我也不懂，但我们都能看到，人类因这‘法’多了几分活气，而非像傀儡般遵循指令——这便够了。”
地面上，弥生已引导人类来到不远处的溪流边。
他蹲下身子，双手捧起溪水，口中诵念《大般涅盘经》“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异”的经文，声音不高，却带着特殊的“魂识共鸣”。
四名人类虽听不懂语言，却能感知到经文中的“平等”之意。
吠舍学着弥生的样子捧起溪水，发现溪水不仅能解渴，还能清洗手上的泥土。
刹摩则用石块敲击溪流边的岩石，竟敲出了火花，他兴奋地将火花引向干燥的草叶，虽未点燃，却眼中满是探索的光芒。
“这是‘火’的雏形。”弥生看着刹摩的动作，轻声自语，随后捡起一根干燥的木棍，在另一块木头上快速摩擦。
随着摩擦加剧，一缕青烟升起，最终点燃了草叶——这是《楞严经》中“观物生用”的延伸，用简单的物理现象，让人类理解“因果关系”：摩擦是“因”，生火是“果”，与种姓无关，只与“行动”有关。
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