“新政也好啊!范青天减了咱们的田税,日子松快多了!就是那些地主老财们,怕是要睡不着觉喽!”
“开放海禁也是好事!我表舅就是个船匠,如今被市舶司招去了,工钱翻了一番呢!”
当然,也有抱怨和质疑之声, mainly 来自利益受损的阶层: “简直是胡闹!与民争利!土地乃祖产,岂能说收就收?” “提高商税?这是要逼死我们商人吗?” “工匠贱业,怎能与读书人平起平坐?成何体统!”
然而,在大势所趋之下,这些杂音被淹没在主流的口碑之中。赵祯的皇权因“天命所归”和新政初显的成效而更加巩固,范仲淹虽背负骂名,却因其无私与刚正赢得了“范青天”的美誉,狄青的“百战营”和新军整编也在稳步推进。
在这风起云涌的大时代背景下,五岳炼心圣地的确立,仿佛一面奇特的宝镜,映照出诸多当世英才潜藏的心性与禀赋。
包拯于南岳衡山,其人性情刚烈,嫉恶如仇,正合《离火文明图》之精要,在此地修行,竟使他本就犀利的洞察力愈发锐利如炬,心志坚如磐石,于幻境考验中直面万千贪渎邪祟而毫不动摇,周身隐隐凝聚出一股“洞虚慧眼,邪祟难近”的凛然之气,为其日后成为一代铁面神探奠定了超凡的心力基础。
而那位“政通人和,百废具兴”,被写下“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的滕宗谅(滕子京),其人性情豪迈,重情重义,虽偶有疏狂,却心怀黎民,于东岳泰山感悟《青木生发图》时,竟意外地契合其中滋养万物、仁民爱物的勃勃生机,不仅心神之力大涨,更隐隐能感知一地之民气忧乐,对其日后治理地方、兴教办学大有裨益。
名将种世衡常年镇守西北,深知军民疾苦,其用兵如神且爱兵如子,胸怀宽广,有容人之量,于中岳嵩山面对《厚德载物图》的考验时,竟能引动嵩山沉稳浩大意念共鸣,使其统御之能、大局观及坚韧心性得到极大锤炼,精神力量凝练如岳,指挥若定之境更上一层楼。
以博闻强记、科学洞察着称的沈括,则在北岳恒山如鱼得水,《玄水润下图》要求的明察秋毫、润物无声正合其格物致知之心,于此地修行,其思维变得愈发缜密深邃,感知力穿透表象直窥本质,对天地万物运行规律的感悟能力获得了非凡提升。
即便是以保守稳重闻名后世、此时尚年轻的司马光,其性格中的固执守礼、恪守原则,竟也在西岳华山那《庚金肃杀图》的肃穆环境中找到了某种奇特的契合点,虽未能登顶,却也将那份“守拙”之心锤炼得更加坚定纯粹,心神之力意外地凝实了不少。这些英才在五岳的各自际遇,仿佛预示着他们未来截然不同却又熠熠生辉的人生轨迹,也使得五岳圣地之名,更添传奇色彩。
五岳圣地,如同五个巨大的过滤器与加速器,正在以前所未有的效率,为大宋筛选、培养着新的人才,潜移默化地改变着整个社会的风气与价值观。一个不同于历史上任何一个时期的大宋,正在这场剧烈的变革中,艰难而坚定地孕育着。
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