风水篇
在浩瀚的文学世界里，小说犹如璀璨星辰，各自散发着独特的光芒。而今天我们要探讨的这部小说，竟然别具一格地分成了三部分。这就如同将一桌丰盛多样、融合了各种风味的大杂烩，巧妙地分成了三盘。每一盘看似独立，却又与整体有着千丝万缕的联系。
在古代，小说的创作形式就多种多样，有的以章回体呈现，有的则按照情节的不同阶段划分。而这部小说将内容分成三部分的做法，引发了我们极大的好奇心。它究竟是如何划分的，每一部分又有着怎样独特的魅力呢？
第一部分是常规模式。在传统的小说创作中，常规模式往往是遵循一定的套路和规则，旨在为读者构建一个相对稳定、熟悉的阅读环境。在这个部分里，据说能让读者感受古人的谨慎。在中国古代文化中，古人对待很多事情都秉持着一种敬畏和谨慎的态度。比如在建筑设计、天文历法等方面，他们都会经过反复的思考和论证。在这部小说里，作者似乎也继承了这种谨慎的风格。然而，仔细研读之后，我们会发现作者好像删掉了好多夸张内容。在古代的一些文学作品中，常常会出现一些夸张的描写，像《山海经》里对各种奇异生物的描述，充满了奇幻色彩。而这部小说的作者，生怕读者被那些玄乎玩意儿吓着，就拿些“实在理论”来忽悠咱探讨。这里所谓的“实在理论”，可能是一些相对平实、易于理解的知识和观点。但从另一个角度看，这也让小说少了一些神秘和奇幻的氛围。
第二部分是法则灵活运用。这一部分号称“通俗易懂又不违背古制”。在古代的风水学说中，有一套严格的法则和制度。学者们需要花费大量的时间和精力去学习和研究这些法则。而这部小说中提到的法则活用部分，仿佛给学者们打开了一扇新的大门。就好像学者们用了这方法，不管到哪儿都能像开了挂一样把风水运用得恰到好处，完全不受那些外在“不变因素”影响。在现实生活中，风水的运用往往会受到地理环境、历史文化等多种因素的限制。但在小说里，作者赋予了风水一种神奇的力量，让它能够突破这些限制。这就好比给风水开了个无敌外挂啊！这种想象虽然有些夸张，但也反映了作者对风水学说的独特理解和大胆创新。
（一）制式格局
在研究风水之前，作者先给风水专有名词下定义，这是一种非常贴心的做法。就好比怕小孩被糖果纸弄糊涂一样，作者担心学者们被那些复杂的名词搞晕。在古代，风水学说经过了长期的发展和演变，积累了大量的专有名词。这些名词对于初学者来说，就像一团迷雾，难以理解。
龙，作为中国传统文化中的重要象征之一，在风水学中也有着独特的意义和地位。在风水学里，山脉被视为大地的骨架，而连绵起伏的山脉就像龙的背脊一样，因此被形象地称为“龙”。
不仅如此，这“龙”还有着众多的称谓，如“来龙”“去龙”“生龙”“死龙”“阳龙”“阴龙”等等。这些称谓并非随意而起，而是古人通过对山脉形态和特征的细致观察后总结出来的。
“来龙”通常指山脉的起始部分，它象征着龙的源头和根基；“去龙”则代表山脉的延伸和走向，暗示着龙的去向和发展；“生龙”表示山脉生机勃勃、充满活力，寓意着吉祥和繁荣；“死龙”则相反，意味着山脉荒芜、缺乏生气，往往被视为不吉利的象征；“阳龙”和“阴龙”则与山脉的朝向和光照有关，阳龙多向阳，阴龙则多背阴。
如此丰富的称谓体系，充分反映了古人对山脉形态和特征的深入理解和细致观察。他们通过对这些称谓的运用，将山脉与龙的形象紧密联系在一起，赋予了山脉更多的文化内涵和象征意义。
“来龙”是山由高向低降，站在低处看高处山棱线。当我们站在山脚下，抬头仰望那高耸入云的山峰，看着山脉从高处缓缓延伸下来，就仿佛能感受到一股强大的力量在流动。反之是“去龙”，当我们站在高处俯瞰山脉向远处延伸，那种逐渐消失在视野中的感觉，就好像龙在离去。
山脉最高远的是始祖山，低一点是少祖山，再低是山龙。这就跟给山排辈分似的，有着严格的等级秩序。在中国古代文化中，辈分观念非常重要，它体现了一种社会秩序和家族传承。在这里，给山脉排辈分，也反映了古人对自然的敬畏和对山脉的尊崇。
比如拿中国山脉来说，张良提到昆仑山是始祖山，延伸出北龙、南龙山脉。昆仑山在中国文化中具有极其重要的地位，被誉为“万山之祖”。它就像一位威严的长者，孕育和滋养着周围的山脉。以台湾为例，从大陆始祖山连到香港是南龙尾，进台湾海峡没断，在台湾出水，中央山脉成了少祖山，南龙还在台北盆地“结穴”。这种山脉的延伸和连接，仿佛是大自然的神奇脉络，将不同的地域紧密地联系在一起。
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