这跟现代管理学的“彼得原理”一印证，好像既济之人的晋升就是被一只无形的“玄学之手”操控，能力发展曲线都得乖乖跟着卦象走。“彼得原理”指出，在一个等级制度中，每个职工趋向于上升到他所不能胜任的地位。而在既济之人的职业发展中，他们似乎能够更好地把握自己的能力和发展节奏，在经历了必要的磨砺后，能够在合适的时机获得晋升。这可能是因为他们在发展过程中，更加注重自身能力的提升和积累，同时也能够敏锐地捕捉到事业发展的机遇。
学术婚姻：周期律与特殊模式
科举功名：三年“必中”魔咒
三爻“九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，在科考领域摇身一变成了“三年之约”。在古代社会，科举考试是文人进入仕途的主要途径，无数的学子为了科举功名而寒窗苦读。北宋苏轼21岁中进士，明代张居正23岁成贡士，都成了这卦象科考规律的忠实信徒。苏轼自幼聪慧好学，跟随父亲苏洵和弟弟苏辙刻苦读书，积累了深厚的学识。他在参加科举考试时，凭借着自己的才华和对知识的深刻理解，一举中第。张居正也是年少成名，他勤奋好学，对经史子集有着深入的研究。在科举考试中，他凭借着自己的实力脱颖而出，成为了贡士。
还搬出“七年之痒”理论，说知识积累得完整周期才能突破。在学习的过程中，知识的积累是一个循序渐进的过程。就像建造一座高楼大厦，需要一砖一瓦地慢慢积累。在科举考试中，学子们需要学习儒家经典、诗词歌赋、历史地理等众多知识，这些知识的积累需要时间和耐心。三年的时间，可能是一个相对完整的知识积累周期。在这三年中，学子们需要不断地学习、复习、总结，将所学的知识融会贯通。只有当知识积累到一定程度时，才能在考试中取得优异的成绩。合着古代学子们都得掐着卦象的时间点学习，不然就与功名无缘。虽然这种说法有些夸张，但也反映了科举考试的难度和对知识积累的要求。
婚姻时序：先子后婚“稳如狗”
四爻“六四，繻有衣袽，终日戒”，揭开了既济婚恋的特殊模式——“先子后婚”。在明清宗族制度里，这种现象跟《红楼梦》贾府的婚配传统一样普遍。在《红楼梦》中，贾府作为一个大家族，有着严格的婚姻制度和家族传承体系。在一些情况下，男女双方可能会先有了孩子，然后再举行婚礼。这种现象在当时的社会背景下，有其一定的合理性。一方面，宗族制度强调家族的延续和繁衍，先有孩子可以确保家族的血脉得以传承；另一方面，当时的社会观念相对保守，对于男女之间的关系有着严格的规范。
现代心理学研究还跳出来说这种婚姻模式稳定性更强，背后是“阴阳互补”的平衡机制。从心理学的角度来看，先子后婚的婚姻模式可以让夫妻双方在有了孩子之后，更加深刻地体会到家庭的责任和义务。在共同抚养孩子的过程中，夫妻双方需要相互支持、相互理解，这有助于增进夫妻之间的感情。同时，孩子的存在也可以成为夫妻之间的情感纽带，让他们更加珍惜彼此。敢情这婚姻也得按照卦象的剧本走，先上车后补票才是幸福的正道。虽然这种说法有些绝对，但也反映了这种婚姻模式在一定程度上的合理性和优势。
家庭结构：生育与婚配的“玄学密码”
生育顺序：嫡庶“资源分流”
五爻“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，对应“正室一子，偏房一子”的生育格局。在清代八旗制度里就是“嫡庶有别”的传承体系。八旗制度是清代的一种社会组织形式，它有着严格的等级制度和家族传承规则。在八旗家族中，正室和偏房的地位有着明显的区别，她们所生子女的待遇和继承权也有所不同。正室所生的儿子通常被视为家族的正统继承人，享有更多的权利和资源；而偏房所生的儿子则相对地位较低，但也能获得一定的资源和机会。
美其名曰通过资源分流维持家族稳定，还跟博弈论中的纳什均衡原理挂上钩。纳什均衡原理是博弈论中的一个重要概念，它指的是在一场博弈中，每个参与者都选择了自己的最优策略，从而达到一种相对稳定的状态。在家族生育格局中，“正室一子，偏房一子”的模式可以有效地避免家族内部因为资源争夺而产生的矛盾和冲突。正室之子和偏房之子各有自己的发展空间和资源，他们可以在相对稳定的环境中成长和发展。这生育顺序都能整出这么多门道，仿佛孩子出生顺序都是卦象精心安排的棋子。虽然这种说法有些神秘，但也反映了古代家族制度对于生育和传承的重视。
婚配时差：晚婚八年“幸福密码”
上爻“上六，濡其首，厉”，预示“晚婚八年”的时空法则。在当代社会，“丁克先婚后育”的新模式都成了它的现代演绎。随着社会的发展和人们观念的变化，越来越多的人选择晚婚晚育。“丁克先婚后育”的模式就是一种典型的晚婚晚育现象。这些夫妻在结婚初期选择不生育，而是先享受二人世界，追求自己的事业和生活目标。等到事业稳定、经济条件允许时，再考虑生育孩子。
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