元心曰："炼丹之事，本就有执念缠身。然因那两枚在后方的金丹羁绊，吾始终无法突破桎梏，索性便弃了。不如多伴卿身侧，共度流光。这三载光阴，竟无一处山水可览，岂非虚度了少年韶华？"
吾大笑曰："汝乃千余载的老妖精，尚说什么韶华年少？"
元心嗔道："甚么'老妖精'！吾虽逾千年之寿，然容颜如花未改分毫！"
汝大笑拍案，震得茶盏簌簌而落："得得得，仙子貌美如花——"语未尽，瞥见蜷缩榻下的小黑，毛发蓬松如团墨玉，前爪犹沾着昨日偷吃的糕饼渣滓。这痴儿自随吾辈归来，竟再不肯入笼，每出行必黏衣不舍，倒似当年牵挂爹娘的婴孩。
那夜谈及血族类人炼试丹房要义，元心忽兀提及"龙鳕"二字。原来这痴儿既要争宠吃醋，偏又暴烈非常，当即甩袖背身离去，连手机都掷在房中，教人寻不着踪迹。真真似鞭炮齐鸣，醋坛子翻了也学不会舀！
及至子夜，更鼓声咽。汝仰首望天，见北斗七星斜挂柳梢，知她必是往常去的那条河畔咖啡馆。遂解下腰间白玉铃铛系于小黑颈肩。
若寻不着，将动用夏华寨天眼秘术。可那机关密布的夏华寨岂是能轻启的？然此法一出，夏华寨便会洞悉我等行迹。再过两日云端朝会，那老龙王定要在铜镜彼端讥讽揶揄："某家连夫妻关系都调伏不来，又教娇妻负气出走……"
小黑忽立而起，耳尖微动。汝紧随其后，但见夜色如墨染，沿街宵灯寂寂。昔时十更时分尚闻市井喧哗，此刻却连更夫梆子声都杳然无踪。转过三条巷弄，忽见河畔悬铃木影婆娑，一缕暖光从玻璃窗透出，映得河面碎金乱跳。
推门刹那，咖啡香裹着草莓甜腻扑面而来。元心正斜倚窗边吧台，指尖搅动莓红色乳品，睫毛于眼下投出蝶翅阴影。见吾进来，竟未抬眼，眸光涣散凝望波心，仅是将那吸管咬得扁平，似要把吾身白骨都嚼碎了咽下。这性子刁钻的娇妻，偏生又爱吃醋，动辄负气潜行，教人头疼！
小黑喜及，跳至元心膝上，额间隐隐白泽晶光。夫白泽者，三界神兽也。自《西山经》载其形貌，历代典籍屡有记述，观其演变之迹，可溯祥瑞之源。
《山海经·西山经》（战国至汉初成书）最早记述白泽形貌者，此经为始。郭璞注疏曰："状如狮而文首，身有鳞甲，光华灿若日月。"袁珂考订，其形融狮虎之威，头生纹饰，周身甲胄似星辉流转，双目炯若曜灵，实乃"兽王之尊"。
《瑞应图》（北宋宣和年间编撰）图像文献中描绘白泽为狮首龙身，肩生羽翼，足踏祥云，口吐人言。宋元壁画多作此像，羽翎拂动间似有凤鸣，云纹流转映日华，俨然"天界信使"之态。此类图像入宫廷祀典，成为"祥瑞呈祥"之官方图腾。
《西游记》（明·吴承恩着）第六十三回载白泽精状："头生独角，眼似金灯，身如雪练。"较之先秦记载，更添奇幻色彩。独角象征"通天之力"，白毛喻指"冰雪聪明"，此乃民间文学"神魔人格化"之演绎。
湖北荆门包山楚墓出土战国漆奁上的白泽纹样（1978年），图案呈鹿形与狮形结合，佐证早期文献记载的复合特征。纹饰线条流畅如云气，兽目似含星芒，实为"图腾艺术"之早期典范。
《春秋元命苞》（汉代纬书）"白泽者，黄帝之兽也...知万妖之名，帝乃令写之，以除天下祸。"此说构建白泽"天人媒介"之神格。兽身负书卷之姿，象征"天道承传"，甲胄镌刻符箓纹路，暗合"镇邪禳灾"之职。
唐制祀典（《旧唐书·礼仪志》）武德年间"祭白泽于太庙"，牲牢陈设仿效天子仪仗。卤簿中白泽金像高八尺，目似铜铸，角生紫气，祭祀时鼓乐齐鸣，"九奏"雅乐终了，观者如睹"祥瑞临世"。
《云笈七签》（北宋·道教典籍）"白泽符，镇宅之宝也。"道士以朱砂绘其形于绢帛，悬于中堂。闽南民雄堂常见白泽镇煞像，额生第三目，足踏八卦，符箓环绕如星斗，谓之"百邪不侵"。
《事物异原》（清·考据文献）"白泽现世，主大疫退散。"民间传其形似麒麟而大，口衔瑞草，足踏瘟神。江南水乡多绘"白泽吞瘟"图，端午悬于门楣，童子焚艾草以应之，谓之"借兽驱邪"。
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