一日，顺帝妥懽帖睦尔（元代末代皇帝）在宦官的搀扶下，来到金殿前。昔日威严的金殿已蒙尘，殿前的红姑娘在秋风中瑟瑟发抖，绛红的囊实落了一地。顺帝拾起一枚，捏碎囊膜，酸甜的汁液在舌尖散开，却再无往日的爽口，只余下满心的苦涩。他长叹一声：“朕的江山，竟不如这草木坚韧！”此时的红姑娘，早已不是当年的御苑奇珍，而是王朝衰落的见证者——它默默生长在宫阙之间，见证了元王朝的鼎盛与崩塌，将一段兴衰往事，藏进了绛红的囊实里。
第七回 宫阙倾颓草犹茂 故老残篇记旧踪
元至正二十八年，朱元璋率军攻入大都，元顺帝北逃，元王朝覆灭。曾经辉煌的元故宫，在战火与岁月的侵蚀下，渐渐沦为断壁残垣，金殿前的红姑娘圃，也被荒草淹没，唯有几株顽强的植株，在废墟中坚守，延续着与这座宫城的羁绊。
明洪武二年，朱元璋命翰林编修徐一夔北上，踏勘元故宫遗址，编撰《元故宫记》，为新王朝留存前朝史料。徐一夔抵达大都时，昔日的皇城早已不复往日模样：朱漆大门腐朽倒塌，金殿的琉璃瓦散落一地，阶前的石柱上爬满了藤蔓，唯有秋风中摇曳的红姑娘，带着一抹醒目的绛红，让这片废墟有了一丝生机。
徐一夔漫步在遗址中，脚下的碎石发出“咯吱”的声响，仿佛在诉说着过往的繁华。他走到金殿旧址前，俯身拨开荒草，看到几株红姑娘正顽强地生长着——茎秆虽已枯瘦，却依旧挺立，顶端垂着的绛红囊实，在残阳的映照下，如同一串串破碎的宫灯。他想起幼时听故老所言，这红姑娘曾是元故宫的御苑奇珍，心中感慨万千，遂摘下一枚果实，细细观察：囊膜薄如蝉翼，内里的籽实如赤珠般圆润，捏破后酸甜的汁液溢出，带着时光的沧桑。
徐一夔正沉思间，忽闻不远处传来孩童的啼哭。他循声走去，见一位老妇正抱着一个约莫四岁的孩童，在废墟旁焦急落泪。询问之下得知，老妇是大都留守居民，孩童因连日暑热，染了“热惊”之症，高热抽搐，城中医者都已逃难，无处求医。徐一夔虽非医者，却也知晓红姑娘“治小儿热惊”的功效，便指着身旁的红姑娘，对老妇说：“此果名红姑娘，可治小儿热惊，你摘些果实，捣汁喂给孩子试试。”
老妇半信半疑，摘下几枚果实，依言捣汁喂给孩童。约莫一个时辰后，孩童的抽搐竟平息了，高热也退了不少。老妇对徐一夔感激涕零，跪地拜谢。徐一夔望着眼前的红姑娘，心中愈发感慨：王朝可以覆灭，宫阙可以倾颓，唯有这草木，在岁月的更迭中，始终坚守着它的使命——从燕赵荒原的救命草，到元故宫的御苑奇珍，再到废墟中的救世良方，它的药用价值，从未因时代的变迁而消失。
此次踏勘，徐一夔将红姑娘的景象详细记录在《元故宫记》中，留下了“金殿前有野果，名红姑娘，外垂绛囊，中含赤子如珠，味甜酸可食”的千古记载。这段文字，虽寥寥数语，却成为后世了解元故宫红姑娘的唯一文献依据，也让这株草木与元故宫的羁绊，得以跨越时空，传承下去。而徐一夔不知道的是，他笔下的红姑娘，不仅是前朝宫阙的遗迹，更将成为后世文人怀古的重要意象，在诗词中绽放出新的生命力。
第八回 词客怀古诗中影 本草新篇续雅音
清康熙年间，天下承平，文人们开始追忆前朝往事，元故宫遗址与徐一夔笔下的红姑娘，成为他们怀古伤今的重要题材。其中，以词人纳兰性德（史实人物，清代着名词人）与严绳孙（史实人物，清代词人）为代表，他们在词作中多次提及红姑娘，将其与元王朝的兴衰紧密相连，赋予了这株草木深厚的文化意蕴。
纳兰性德自幼喜爱历史，尤对元明易代的往事感兴趣。一日，他读到徐一夔的《元故宫记》，看到“金殿前有野果，名红姑娘”的记载，心中触动，遂提笔写下《浣溪沙·元故宫怀古》：“残堞参差落照红，绛囊犹缀旧庭东。当年金殿影朦胧。 草没御阶埋玉辇，露寒宫井泣铜龙。兴衰只在笑谈中。”词中的“绛囊”，便是指红姑娘，纳兰性德以红姑娘在故宫遗址的顽强生长，反衬元王朝的覆灭，字里行间满是历史的苍凉感。
此后，纳兰性德多次与友人严绳孙谈及元故宫红姑娘。严绳孙亦感怀不已，写下《望江南·元故宫》：“宫址在，禾黍夕阳中。唯有绛囊垂野径，曾经金殿舞春风。盛衰转瞬空。”二人均以红姑娘为意象，借草木的永恒反衬王朝的短暂，形成了“以草咏史”的独特文风。此时的红姑娘，已不再仅仅是药用草木或宫廷遗迹，而是成为承载历史记忆与文人情怀的文化符号，完成了从“自然草木”到“人文意象”的升华。
而在清代的医学领域，红姑娘的药用价值也得到了进一步的传承与发展。温病学派代表人物吴鞠通（史实人物，《温病条辨》作者）在治疗温病时，对红姑娘的“清热生津”功效尤为推崇。一日，京师有位文人因患“温病后期余热未清”之症，低热不退，口干咽燥，心烦失眠，多方医治无效，遂请吴鞠通诊治。
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