子夏望向石玉，他正弯腰帮一个老妪挑水，动作沉稳有力，阳光照在他身上，确实有种玉石般的温润光泽。“藚生在泥中而洁白，人处凡俗而心正，”子夏若有所思，“难怪你们用藚来比美人，这是借草木之性，赞人之德啊。”
他跟着阿藚了解藚的各种用法：治水肿时配生姜，治消渴时加芦苇根，外敷止血要取新鲜的嫩叶，内服安神需用晒干的球茎。阿藚还告诉子夏，部落里的孩子学说话时，母亲就教他们唱采藚的歌谣，既认得了草木，也懂了做人要像藚一样，“扎根泥土，心向清阳”。
子夏在部落住了半月，把听到的歌谣、看到的情景、了解的藚草知识，都记在竹简上。临走时，他给阿藚留下一卷书：“这是中原的诗集，里面有许多借草木咏情的句子，你们的歌谣，比这些更真挚，将来一定会被更多人记住。”阿藚不懂什么是诗集，只把竹简小心收好，像珍藏着一枚最洁白的藚球茎。
第八回 薪火相传 诗韵永恒
岁月流转，阿藚和石玉渐渐老去，他们的儿女、孙辈，继续在汾水之畔采藚、生活。阿藚把一生积累的草药知识，都教给了孙女，从藚的生长规律到配伍禁忌，从歌谣里的情意到治病的良方，一字一句，像泽水浸润泥土般，融入孙女的血脉。
有一年大旱，泽水干涸，许多草木枯死，唯独靠近深水处的泽泻，依然抽出嫩芽。阿藚的孙女按照祖法，只采了少量球茎，留下大部分让它们繁衍。“老祖母说，藚是泽水的孩子，咱们要给它留生路，它才会护着咱们。”她对着族人说，像当年的阿藚一样，眼里闪烁着坚定的光。
后来，又有文人来到汾水，听到了那首代代相传的歌谣：“彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英……”他们把歌谣记录下来，编入诗集，这便是《诗经·魏风·汾沮洳》的由来。诗中的“藚”，不再只是一味草药，更成了清雅高洁、质朴真诚的象征，被后人反复吟诵。
阿藚和石玉的故事，也随着歌谣流传开来。人们说，汾水之畔的泽泻，每一片叶子都藏着他们的影子，每一颗球茎都裹着他们的情意。有采药人说，在月夜的泽边，能看见一对身影在采藚，男子高大英挺，女子温婉勤劳，他们的笑声混着水声，像歌谣里的调子，清润悠长。
许多年后，有医者在典籍中记载泽泻的功效，说它“甘淡渗湿，清热通淋”；有诗人在诗中引用“采藚”的典故，赞美友人的品格；有农夫在泽边种植泽泻，既为药用，也为纪念那对因草结缘的先祖。从口传的歌谣到笔下的诗行，从治病的草药到象征的意象，泽泻在汾水的滋养下，完成了从“生活”到“文化”的蜕变，却始终带着水泽的清润，带着先民的温度。
结语
汾水汤汤，流淌了三千年，泽畔的泽泻，依然在春秋更迭中生长。从阿藚与石玉的情意，到《诗经》中的咏叹，泽泻的故事，藏着华夏先民“观物取象”的智慧——他们从草木的生长中悟人性，从采摘的劳作中寄深情，让最朴素的生活，开出了诗意的花。
这株曾被称作“藚”的灵草，既是治病救人的良药，见证了“实践先于文献”的医学传承；也是情感的载体，演绎了“口传知识”与“文献记载”的互动。它告诉我们，中医药的智慧，从来不止于药罐里的苦涩，更在于草木与人心的相通；传统文化的魅力，也不只在典籍的字里行间，更在那些融入生活的歌谣、习俗与深情里。
赞诗
汾水悠悠漾碧痕，
藚生泽畔雪为魂。
采来玉粒疗民疾，
寄与情丝入雅言。
叶承朝露含清韵，
根抱淤泥守本真。
千载诗行留影处，
至今犹见采藚人。
尾章
如今，汾水依然在魏地流淌，泽畔的泽泻，成了受保护的药用植物。在山西的药圃里，还能看到人工种植的泽泻，叶片舒展，球茎饱满，像在延续着三千年的生命。《诗经》的竹简早已泛黄，但“彼汾一曲，言采其藚”的句子，依然能让读到的人，想起那个泽边采草的女子，想起那个如玉石般的汉子，想起那份藏在草木里的质朴与深情。
在中医药博物馆的展柜里，泽泻的标本旁，总会配上《诗经》的诗句，讲解员会告诉参观者：“这味药，不仅能治病，还藏着一首诗，一段情。”而在汾水岸边的村庄，老人们依然会教孩子唱那首古老的歌谣，虽然许多孩子已经不知道“藚”是什么，但歌声里的清澈与温暖，却像泽边的晨光，一代代传了下去。
泽泻的故事，还在继续。它是自然的馈赠，是医学的见证，是诗歌的意象，更是人与自然、与彼此相守相依的永恒象征——就像汾水永远滋养着两岸，那些融入草木的情意与智慧，也永远滋养着华夏的文明。
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