后来从安静的本义进一步引申有了物体不运动、静止的意思。当人们处于安静的状态时，往往更容易保持沉着的心态，因此 “静” 又引申出沉着、冷静的含义。安静的状态也容易让人联想到内心的恬淡、平和。在长期的使用中，“静” 字逐渐具有了这方面的含义，表达一种安定、美好的心境。
“逸”，会意字，此字始见于春秋金文。在金文的字形中形由“辵”和“兔”组成，一部分是“兔”，兔子是很善于奔跑的。另一部分是“辵”，“辵”由上“彳”、下“止”构成，凡是从“辵”的字都与走跑、行动有关。这里表示出来的的是兔子奔跑的意思，所以其本义是逃跑。金文中还有一个字形作，从辵、从犬。一些学者也把它释为“逸”字。犬与兔都善于奔跑，取意相同。《左传》：“随侯逸”，是说随侯在同楚国的战争中失败，所以逃跑了。
逃跑之后，自然会隐藏起来。所以它引申出隐遁的意思。《论语》中有“举逸民”的话，就是让那些隐居之人出来做官。隐遁起来之后，就不易为人所发现；于是“逸”又引申出散失、失传的意思。例如“逸事”是指不见于正式记载的、不大为人所知的事迹；其中的“逸”就是散失。逃跑之后，就不受拘束，可以随性之所之，所以逸就，间接引申出了安闲、安乐、安逸的意思。王勃《滕王阁序》：“逸兴遄飞。”“逸兴”就是在滕王阁参加宴饮的人的那种豪迈的兴致。豪迈当然就高出一般。于是“逸”又引申出“超群”的意思，也表示超凡脱俗、卓尔不群的意思。
性静情逸的意思是内在的心性安宁祥和，所表现出来外在的情绪也一定会是安逸自在的。性与情都是发自于本心的，说句不客气的话，这是修身修到骨子、修到本性里的东西。
我们接着讲“心动神疲”。“心”，象形字，始见于商代甲骨文。在甲骨文中，其字形就是一个心脏的样子，所以最初的心指的就是心脏本身。在古人的观念中，“肝藏魂，肺藏魄，心藏神”，人的神是藏于心脏里的。而心脏是人进行思考的器官，所以，心脏就有了思想意识的意思。例如我们常说的心情，用心等。由于心脏位于胸部的中央，在人体中具有至关重要的作用，由此，心也引申指事物、物体的中央或内部。如湖心、江心、中心、核心等等。
我们再说说“神”，形声兼会意字，始见于金文。其最初字形左边是一个“示”，右边是一个“申”，“示”在古代解释为“天垂象”，表示上天给人们展示的现象；而“申”在古代就是天空中闪电的形象描绘；综合下来就是能操控闪电给人们以启示的至高无上的掌控者。所以神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥缈的神灵。
在人类社会的早期，自然界的日月星辰、山川土地乃至花草树木，都被人们赋予神话，成了有灵性的东西，象山有山神，土地有土地公公这个神，连每家每户的灶都赋予了一个灶王爷遮掩的神。所以，古人以为变化莫测、威力无穷的闪电是由至高无上的天神在操纵也不奇怪了。
《黄帝内经》说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”心里藏的神主要指人的生命活动的主宰和总体表现，包括人的精神、意识、思维、情感等心理活动以及生命活动的调控能力。在古代人们认为这些也都是由神来操控的。但笔者在这要加一个自己的观点——所有的神都是源自于我们的内心，心在则神即在，心无则神即无。
故此，对于天来说，神为天神，即天地万物的创造者和主宰者；对于人来说，精神也是主宰自身思想行动者，故神引申出可指主宰人思想行动的精神。后来我们心里的神便引申为我们的精神，又引申为注意力、精力又引申为表情，如神情、神采。而从天神、神灵引申出异乎寻常的、不可思议的意思。如神速、神奇等等。
上面说了《黄帝内经·素问》：“心者，君主之官也，神明出焉。”人体的脏腑、经络、形体、器官、九窍，各有不同的生理功能，但它们都必须在心的主宰和调节下，分工合作，共同完成整体生命活动。而神能驭气控精，调节血液和津液的运行输布，而精藏于五脏之中而为五脏之精，五脏之精所化之气为五脏之气，五脏之气推动和调控五脏的功能。所以心神正常，则人体各脏腑的功能互相协调，彼此合作，全身安泰。
“动”，其繁体字为“动”，说起这个字的演变还是很复杂的。在甲骨文和金文还没发现“动”这个字。西周时期就借用“童”字做为“动”，楚帛书“毋童群民”，“童”也读为“动”。“童”的本意为奴仆，以“童”作“动”大概是因为僮仆是要整天奔波劳碌为主人服役，无时不在动中。后面其字就分四路变形发展：
第一路是左边加了加表意的字符“辵（chuò）”，以“童”为声，或以“重”为声，从“辵”；表示动作之进行，与动的行动的意思相契合。但没有继续演变下来。
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