但是你有一个缺点，你比那些在三乘法绕了一圈再回来学《法华经》的人，你跟他不同。他们事修的基础非常好，他可能拜过三百万拜，佛号念了几百万声，在事修绕了一圈以后回来再学《法华经》。那你说，欸，我们同样地修学一心三观！但是他过去的事修没有白费。我们前面说过一佛乘——所有佛陀的法，你只要会了真实，通通没有白费。
所以，阿罗汉你别看他前面的法执，他前面所成就的三明六通八解脱，一旦会归到一心真如以后，他是直接转入法身菩萨。所以我们前面说过，二乘智断就是菩萨无生法忍。为什么？因为它同一条路的。这个就是佛陀高明的地方。
就是说，佛陀只要设计一个法门，这个法门跟真如本性一定是可以对接的，一定可以对接，除非你修外道法。你说，欸，我去拜佛。拜佛一定跟真如对接。所以，你拜佛以后，你修《法华经》以后，你这个拜佛的事修的资粮没有消失掉。
所以蕅益大师说，你不要小看阿罗汉。阿罗汉回小向大以后，比那个初心的修学理观的菩萨的事修还要强，他的三昧禅定比这个直接契入理观的人更高。当然，阿罗汉很难度化是事实，因为他不是一般人，他是没有烦恼、没有业力、没有生死果报的人，所以你只能用特别的方法，这叫特别人物就用特别方法。果然，一切众生喜见菩萨用烧臂的方法达到了效果。
这个地方我们说明一下这个法脉。
当我们看到一个佛陀传法交给他的弟子的时候，就表示从佛陀的时代进入了祖师的时代。就是一尊佛跟一尊佛之间是靠祖师来代代相传。
比方说，释迦牟尼佛灭度以后，他第一个祖师位交给谁？交给迦叶尊者，因为那个时候舍利弗尊者、目犍连尊者已经灭度了。我们这一期释迦牟尼佛的教法当中，初祖迦叶尊者，二祖阿难尊者，就一直传传传……最后变成传到中国，汉传佛教就传到中国，那中国的初祖就达摩祖师。传到了东南亚，就是南传，就是传到了泰国、缅甸，就小乘佛教。传到了西藏，叫藏传佛教。所以整个释迦牟尼佛的法，进入祖师时代开出三条线。
祖师的弘传跟佛陀弘传是不太一样的。佛陀的弘传更强调的是平等性，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛陀讲一句话，那你们各自解读，看你的善根。所以，佛陀度化众生相对是随缘的，有机应化，无机道隐。祖师不一样。祖师的说法更有差别相，更有契机性。
你看禅宗的祖师，德山棒、临济喝。你要是参访德山祖师，什么是祖师西来意？他过去二话不说，就打你一棒。你要相应，你就开悟；你不相应，那就没办法。他就这么一个法门，他就一招半式，就是教化众生就这一招。你问临济宗的祖师说，什么是祖师西来意？他大喝一声。你要相应，回光返照，你就相应；你要心外求法，你可能起烦恼。
所以，这个祖师的法脉弘传，就是更加地差别相就出现了。那你就可以看得出来，一切众生喜见菩萨是用这种燃烧双臂的方法，去让这些无量无边的阿僧只的声闻众发菩提心，让他从偏空涅盘成就了普现色身三昧，果然是得到效果。这些都是日月净明德佛当初没有度化而留下来的。
癸四、烧臂还复
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀，而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。
于时一切众生喜见菩萨，于大众中，立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
烧完双臂以后，这时候与会的诸大菩萨还有八部鬼神看到这个一切众生喜见菩萨双臂没了，心中是既忧恼又悲哀。这个悲哀就感到遗憾，就作如是言：这一切众生喜见菩萨他不是一般的菩萨，他是我们的教授师，他的责任是要教导我们，是我们的导师。那现在把臂烧了，这怎么办呢？身根不具足。就是说，你今天身为一个弘化一方的祖师，这个威仪六根不具足，这的确是有遗憾。
这么多人心里面这样想，也这样子说，一切众生喜见菩萨当然就知道了。他就在大众当中立此誓言：我舍两臂，必当得佛。舍臂是个事修，是个苦行，是一个真实的精进的事修。他发愿说，我这个事修一定可以成佛。
诸位！所有的事修要可以成佛，一定要跟理观相应。所以他就证明说，我在烧臂的时候我一定跟实相相应的，我跟一心三观相应的，所以才有办法必当成佛。那么成就什么佛呢？当然成就佛陀的三身，也包括金色的应化身。假设我在烧臂的时候是果然跟实相智慧相应，这是真实的因地的话，那使令我双臂还复如故。所以他咒愿以后，他果然就恢复了双臂。为什么呢？因为这个菩萨，他的确是有广大的福德力跟善根力，所以这个咒愿才能够所求如愿的。
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