己六、意根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
请大家打开讲义第三百零七面，我们看己六的“意根功德”。
佛陀在本门的流通分，从理论上来说，列出了一个《法华经》的因跟果。《法华经》的因地佛陀列出两种，叫做现在四信、灭后五品。就是佛在世的时候，利根从一念信解下手，直接到达六根清净位。这当然是利根，因为他不用太多事修，他烦恼轻薄、善根深厚，所以他在调伏六根、净化六根的过程中非常顺畅。但是我们生长在末法时代，我们六根染污太厉害，陷入太深，不可能只靠一念的信解或者一念的随喜而已，所以必须要不断地熏习，读诵、书写、为人解说等等。所以他的初品因功德有两个，一个是一念信解，一个是一念随喜。
一念随喜基本上又分成两个部分。往浅处说，它是一个信解好乐，就是名字位的，好乐听闻，他也护持大家听闻；往深处说，他是观行调伏，他能够调伏五住烦恼。就是名字位、观行位，这两个都是因位，初品因功德。
在初品果功德的时候，诸位要注意，佛陀的定位并没有把法身当作果位，而是在成就法身之前安立了六根清净位。这个阶位是非常重要！因为它介于凡夫的业报身跟菩萨的法身的中间，他等于是功德已成，业报未转。就是他理观的清净功德已经成就了，但是他还是凡夫的眼耳鼻色身意的肉眼、肉耳乃至于意根等等。所以这个地方就是给我们一个激励，就是说，即便你没有成就法身之前，你的六根一旦净化以后，你的六根会有很多很多殊胜的功能出现。佛陀预先告诉我们，对我们能够产生一个鼓励的作用。所以他把这个一念随喜当作因地，把六根清净当果地，而不是把法身当果地。这个大家要注意。
当我们透过一念随喜，再加上读诵、受持、书写以后，我们看看意根产生怎么样的变化。看意根。
庚一、长行
这个地方先看第一个，长行。长行先分成三段。先看第一个，总标。
复次常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。
“复次常精进！若善男子，善女人”，在“如来灭后”，有人受持《法华经》，乃至于读诵、书写、解说，未来当得千二百意功德。先总标。
这以下别明，意根到底有什么功德。分成两段。第一段，总持法义。
以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。
这个意根清净第一个特色就是，它能够总持一切的佛法的妙义。就是说，他以清净的意根，他今生乃至于听闻一偈一句（就是佛法当中能够表达完整法义的最小单位，就只要听一个偈颂），他就能够举一反三，能够推演出无量无边的妙义。因为什么？因为《法华经》的思想就从意根下手，法法消归心性。他基本上融会贯通，所以他闻一知三，乃至于闻一知十，他只要听到一句话。像六祖大师就是这种情况，他只听到“应无所住而生其心”，他就所有的佛法道理全部打通了。你问他所有经典的东西，他全部能够用中道实相解释出来。
通达以后，他不但能够自受用，他还可以他受用，他还可以把这个他所懂的道理讲出来。他怎么讲呢？“至于一月、四月，乃至一岁”，他可以广说，也可以略说，就开合自在。他可以讲一个月，也可以讲四个月，他也可以把它开展出一年。就像智者大师一样。智者大师解释《法华经》的经题，一个妙字讲九十天。当然听的人也不可思议。他把这个妙字分成众生法妙、佛法妙、心法妙，那当然就整个佛法都在里面了。十法界的因缘果报都是妙，会归到一念心性也妙。所以他能够开合自在。
“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。”他讲空，他也不会忘了提醒你妙有的存在；他讲有，他也会告诉你，其实有是从真空显现出来。所以他跟中道实相的那个分寸搭配得非常好。即便用有来对治你，他也会把空放在旁边提醒你。
即使他宣说世俗的经典，四书五经，乃至于“治世语言”，这种修身养性的一些哲学的道理，都能够随顺正法。你看蕅益大师，他注解那个《四书蕅益解》，你去看看蕅益大师《四书蕅益解》，那个四书当然是世俗的语言，但是蕅益大师用一心三观来解释，那讲得跟中道实相是完全相符的。或者是“资生业等”，他为人家讲授一些经营世间事业的种种的学问，都能够会归一念心性，都能够跟即空即假即中的中道实相相应。所以这个人是不可思议了，完全是把佛法融会贯通。
看第二个，善知根机。
三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。
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