得到这种身根的功德，他有什么好处呢？
他的身根产生变化，“如净琉璃，众生喜见”，他的身根就好像是一个清净明亮的色身，这种色身众生见到以后起欢喜心。当然，他不仅是欢喜心而已，他有很多的功能。
这以下别明他的六根清净的功能。先看第一段的六凡法界。
其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。
第一个，他面对的是一个六凡法界，就是生死凡夫是什么情况。其身根清净故，所以整个三千大千世界的所有的众生，上至四禅，色界，下至阿鼻地狱，这么多众生，“生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现”。就是，所有的众生，从出生到死亡，这一期生命当中，包括他的最初的投胎，是在上（上就是上二界的，就是色界、无色界的种种的禅定的快乐），或者是下界的欲界的众生，这就分出了各种的果报，有好丑的果报，还有包括他来生即将投生于三善道、三恶道。这种的果报，包括一个人的生老病死而产生的各种喜怒哀乐，都能够在这个身根清净的人身中清楚明亮地显现出来。这个是三界的正报，都能够在这个身根清净的人身上显现出来。
再看依报。或者说铁围山（这是小世界的最外围的铁围山），或者大铁围山（就是大千世界最外围的铁围山），或者弥楼山、摩诃须弥山等等，这种依报的环境跟依报当中的所有的众生，也可以显现。这个地方包括下至阿鼻地狱，上至色界的有顶所有众生，所有的山河大地，都可以在身根清净当中显现出来。这个讲六凡法界。
我们看第二段的“四圣法界”。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。
他不但能够显现三界六道的生老病死，他也可以显现四圣法界的各种功德庄严。比方说声闻、缘觉、辟支佛、菩萨，乃至于十方诸佛说法的时候、修行的时候、显神通的时候，他都会在他的琉璃的身中显出他的色像。
蕅益大师解释这一段，讲到身根清净，他说，六根清净位跟法身功德最大的差别在于，六根清净位的身根只能够成就内庄严。内庄严就是说，它可以显现，但是这个显现只能够内现，他不能外现。外现那就是普门示现了，准备度化众生了。但是如果是法身菩萨，他的身根可以内现，它也可以外现。他的六根的身根可以现出一个老人家，他也可以变成一只蚂蚁，做只蚁王来度化众生，他也可以现出佛身。所以，六根清净位就差一点，他只能够内现，成就内庄严，自受用。但是法身菩萨能够内现，也可以外现，他可以自利利他，就差在这个地方。
庚二、重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者 其身甚清净
如彼净琉璃 众生皆喜见
又如净明镜 悉见诸色像
菩萨于净身 皆见世所有
唯独自明了 余人所不见
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说受持《法华经》——当然你受持之前一定要理观成就——在未来世中成就身根清净，他有什么样的功德呢？
他的身根清净明亮，犹如琉璃般，所以“众生皆喜见”。而且这种清净明亮的身根可以显现各式各样的三界六道的色像。
那么修持《法华经》的菩萨，对此清净的身根，都能够看到世间所有的依正二报，这当中“唯独自明了，余人所不见”。这总标。他可以看到六凡法界，也可以看到四圣法界，但是都是自受用。
我们看第二段的“别明”。
三千世界中 一切诸群萌
天人阿修罗 地狱鬼畜生
如是诸色像 皆于身中现
诸天等宫殿 乃至于有顶
铁围及弥楼 摩诃弥楼山
诸大海水等 皆于身中现
别明当中我们先看第一段的六凡法界。先看正报，再看依报。
从正报来说，三千世界当中“一切诸群萌”，群萌就是六道众生，具足无明烦恼叫群萌，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们种种生老病死的相状，都可以在这个清净的身根当中显现出来。也包括了依报：诸天的宫殿，上到色界的有顶，乃至于小世界的铁围山、弥楼山，还有须弥山，包括外面的诸大海水，都能够在清净的身根当中显现出来。这六凡法界。
再看四圣法界。
诸佛及声闻 佛子菩萨等
若独若在众 说法悉皆现
虽未得无漏 法性之妙身
以清净常体 一切于中现
在四圣法界当中，包括十方诸佛，也包括了声闻众，以及发菩提心的菩萨。这些四圣法界，若独自安住修行，或者在大众中说法，这各种的功德庄严都可以在清净的身根当中显现出来。这个身根清净的菩萨，虽然没有得到真正无漏的法身——这种无漏法性的妙身，而以清净的常体，能够使令十法界的各种的依正二报在他的身根显现出来。
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