我觉得，一个人六根里面，变化最快的就是舌根，最容易判断了，最明显了。你要不信，你打个佛三、佛七也会感觉到。打佛三的时候，你吃什么东西都特别香。当然，因为你打佛三某种程度可能偏重事修，你只是用佛号来摄心，你听你心中的佛号声音，但你没有真正理观，所以它很容易退转，你可能回去以后没几天又恢复原状。但是《法华经》不一样，它是透过一念的随喜加上读诵，所以它那个理观是不容易退转的。
庚二、重颂
我们看庚二的“重颂”。重颂当中分三段，先看第一段的总标舌根妙用。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净 终不受恶味
其有所食啖 悉皆成甘露
以深净妙声 于大众说法
以诸因缘喻 引导众生心
闻者皆欢喜 设诸上供养
这个地方把舌根的清净功德作一个重颂。说，是人舌根清净的缘故，他这个舌根有什么好处呢？
“终不受恶味。”就是说，我们一般的舌根是被动的，受业力控制的。你招感的是美味的食物，你就感受到快乐；你招感到不美味的食物，你就痛苦。我们是心随境转。那么得到舌根清净的人，他开始化被动为主动，就是我说了算。你不管给我什么东西，都没关系，“入此人口，成甘露味”。他的心是化被动为主动，就是他舌根的功能已经不是由六尘决定，而是他自己决定——我舌根去主宰所有的美味。
而且他能够用深远、清澈、微妙的音声来为大众说法。在说法当中，又能够善巧地以种种的因缘譬喻来引导众生的心入于法义当中，所以使令听闻者皆生欢喜，而且设诸种种的供养来护持正法。
这是他舌根的两种功能：一种，成就上味；第二个，善能说法。
第二段，我们看别明听法大众。就是有哪些来听法呢？
诸天龙夜叉 及阿修罗等
皆以恭敬心 而共来听法
是说法之人 若欲以妙音
遍满三千界 随意即能至
大小转轮王 及千子眷属
合掌恭敬心 常来听受法
诸天龙夜叉 罗刹毘舍阇
亦以欢喜心 常乐来供养
梵天王魔王 自在大自在
如是诸天众 常来至其所
这地方有四小段。先看第一段，讲到欲界众生来听法。
“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。”这个是讲到欲界的众生。“是说法之人”，若心中希望以种种微妙的音声来遍满大千世界，他能够随其心意，当下就能够达到。这个地方能够遍满三千大千世界，这个作意是要定中所成。这第一个，欲界众生。
第二个，看国王眷属。大小转轮圣王，以及他的相应的千子眷属，都合掌以恭敬心常来听受法义。
第三个是八部鬼神。诸天龙夜叉，罗刹跟毘舍阇（毘舍阇就是啖精气鬼，罗刹就是暴恶的食人鬼），这些八部鬼神被佛陀给收摄以后，都变成护法了，“常乐来供养”。
第四个是讲诸天。大梵天王以及魔王，这是欲界天的魔王跟自在天，自在天就是欲界的第五天，化乐天。大自在天就是色界的四禅的最顶天。“如是诸天众，常来至其所”，就是这么多的六道的众生都来听法。
看最后的结示功德。
诸佛及弟子 闻其说法音
常念而守护 或时为现身
诸佛跟他的法身菩萨的弟子，闻其说法的音声，就经常地“常念”，忆念他，守护他，或是在定中为他现身，为他说法加持。
这个地方，我们等于是研究了四种根。你一定要面对六根的，因为它是烦恼罪业的根本，它也是菩提涅盘的根本。所以六根，你不能随顺，你不能跟着它的节奏走，因为六根的等流性它是向外攀缘，随顺不得。但是也断灭不得，你要把六根给灭掉，你就没有成佛的可能性了，因为你的菩提性也就灭掉了。所以，《法华经》它强调六根清净，它可没要你六根关闭。所以这个地方为什么它一开始就是中道实相？一定是即空即假即中。因地是即空即假即中，你的果地才有可能即空即假即中。
所以诸位！我们在修行的时候，你要把握好分寸，不是一昧地消灭，也不是一昧地随顺。就是六根的功能一定要保留，那个见闻嗅尝觉知的根性要保留，而只是把它的攀缘的功能消灭而已。这个地方是要把握分寸的。
己五、身根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
我们看己五的“身根”。身根所面对的是触尘。
庚一、长行
看第一段的“长行”。长行当中先看第一段的总标。
复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。
这以下讲到身根的功德。身根所面对的是一个触尘。说这个善男子、善女人成就理观的智慧以后，开始受持、读诵、解说、书写《法华经》。透过理观事修，他未来的生命当中可以得到八百的身功德。
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