好了，你用你的信心去修福报，你没有理观，变成有漏的福报！有漏福报的时候，你的心是有所得了，因为我们一开始学佛都是从因果上建立对三宝的信心。从因果的角度，善因成就快乐的果报，这个安乐道是允许的。所以，你为了成就安乐的果报去修布施，去持戒，等到来生果报现前的时候，你的因地是有杂染、有所得，所以你来生一定会放逸，因为你因地没有理观的智慧，在种善业的时候成就一个带有杂染的有漏因了。所以，你来生的放逸，你很可能第三生会堕落。第三生堕落，你受到痛苦以后，你毕竟对三宝有信心，有善根，你从痛苦当中又开始惭愧，又起惭愧心了。所以从三恶道出来的时候，欸，你又开始学佛了，又惭愧，又精进了，欸，你又开始产生福报了。福报又造得很大的时候，你又放逸，又堕落。所以，你今天没有成就理观，你的人生就永远在惭愧跟放逸当中不断地恶性循环，你受到痛苦就起惭愧心，快乐的时候就放逸。所以你的人生就在三恶道跟人天当中不断地流转，跟解脱没有关系。
所以，佛陀为什么说一个修理观的人这个时候不要去碰事缘？因为这不是重点，你以后机会多得是。你通过理观成就以后，你有大把的时间去修六度万行。我们后面看就知道了。就是你现在的正行是修理观，尤其是初心菩萨，你精神体力有限，你去修这个事修，这种事缘，你妨修正业，得不偿失。是这么一个情况。不是说盖庙不好，不是这个意思，是时机不对。
辛二、加教人受持
我们看辛二，加教人受持。
阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。
这个地方讲到第三品，说法品。前面讲读诵品，这讲说法。
“阿逸多！若我灭后”，有人闻是经典产生信解，信解以后还能够受持《法华经》，乃至于“若自书，若教人书”（这个书不是书写，蕅益大师说这个书是指说法利他，就是着作论述、说法利他的意思），你能够从自受用的随喜、读诵而到了为人家说法利他，那么你这种说法就等同去盖一个寺庙。这个寺庙有多大呢？用栴檀木这个材质做的有三十二个殿堂。这个殿堂就是宽有三十二个殿堂，广有三十二个殿堂，一个方形的，宽广各三十二个殿堂。殿堂的高度有八多罗树，又高又广，也特别的庄严，能够容纳百千比丘在这安住。这个很大，百千个比丘。
他不但盖寺庙，它旁边还有园林，能够经行、打坐，还有浴池以及各种经行的禅窟，就这种经行然后再打坐的禅窟。而且还具足了衣服、饮食、床褥、汤药一切的四事供养，还有资生的物品、乐具充满其中。就是说，你说法就等同于用这么一个美妙广大的寺庙来供养大众师。
那么如是僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数目有多少呢？有若干百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数目。那么这个数目，你盖完以后，“以此现前，供养于我及比丘僧”，你亲自在佛陀面前跟诸比丘面前，把那个百千万亿的寺庙供养我跟比丘僧。
是故我说，在如来灭后，若有受持读诵，为他人说法，若自书，若教人书，供养经卷，你这个人就“不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”。
这个地方，蕅益大师说，为什么你今天的说法能够等同盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，供养中最，你法施就是修最大的供养。这个是这样，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他生病了你带他去看医生，这也是供养，这是财供养，但是你没办法改变他内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为什么有痛苦呢？他是因为有业障。他为什么有业障呢？因为他有烦恼。所以，我们给他财施，能够解决他一时的痛苦，就像一个人痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启他心中的智慧。
诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂以后，你回去跟你的同参道友，把核心的思想告诉他。你说，欸，你知道吗？佛陀是万德庄严，我们是业障凡夫，但是没关系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是平等的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。所以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。
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