戊二、灭后五品 分二：己一、粗格量后四品功德；己二、广格量初品功德
前面讲到“四信”，现在我们讲戊二的“灭后五品”。
前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接从理观下手，最后就是在定中见佛。定中见佛，就知道这个人理观成就了，入圆教的相似位了。那么，如果我们是佛陀灭度以后的五浊恶世的钝根人，怎么办呢？钝根人就必须要修“五品”了。他的事相就要多了，要随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是我们佛灭后的钝根菩萨修的。
己一、粗格量后四品功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
庚一、长行 分四：辛一、起随喜读诵；辛二、加教人受持；辛三、加兼行六度；辛四、加正行六度
这个地方先看长行。
辛一、起随喜读诵
长行当中先看“起随喜读诵”。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就知道。
“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，了解“妙因妙果不离一心”以后，能够信解而不毁谤，而且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢喜。简单地说，就是信解，又观照又欢喜，那么这个就是初品随喜品，就是信解以后能够随顺观照，心生欢喜。经文当中并没有详细说明初品的功德，因为佛陀再讲＜随喜功德品＞，另外安立一品来详细地说明，所以这里只是提出它的相貌。
这段经文主要是要讲读诵品的功德，我们看第二段就知道。
何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，种种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。
这以下我们看读诵的功德。前面讲随喜，何况是从随喜以后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业供养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男子、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供养僧众的），乃至于盖好以后用四事供养众僧。
为什么不需要呢？因为是善男子、善女人他能够发心，从随喜以后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、供养僧众等同，那么也等同于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是怎么盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广慢慢渐小，这个高度一直到大梵天。而且四周悬诸幡盖，还有各种宝铃，乃至于这个塔里面有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，而且用种种美妙的音乐，还有箫笛、箜篌，这古代的乐器，乃至于各种的舞蹈戏剧，配合种种美妙的音声，来赞美佛陀的功德。赞美多久呢？赞美无量千万亿劫的时间。等同做这样的供养。
这个地方是对于读诵品的人来作一个说明。读诵品的人，你好好地读诵，就等于去为我盖塔、为大众师盖庙了。为什么这样讲呢？
蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修正业”。为什么你读诵的人不需要去盖庙、不需要去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的菩萨，你的重点在成就理观。而你理观并没有坚固，那你参加盖庙、去盖塔，就会被这种事缘所牵动，妨碍你的正业，因为你这段时间的重点是要建立心中的理观。你妨碍你的正业，这第一点。“若至后心”，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道”，事修对你的道业有帮助。他的意思就是说，为什么你今天不适合去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不重要，而是时机不对。你现在的正行是好好地诵经。
这个地方我们说明一下。我们看《法华经》的修学，有一个很明显的趋向：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。你理观建立了，然后才去修六度，基本上这两个是一致的。为什么这样子呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个问题，会落入杂染因缘的辗转相续。因为你理观没有建立，那你就是一个攀缘心、分别心很重的人。因为你学佛，你不是从成佛开始学佛，你是一个凡夫开始学佛，那你来到寺庙以后，来到三宝以后，你没有建立理观，你的心态就跟在家居士的心态是完全一样，你只是多了一个信心而已。就是说，你学佛了，你跟没有学佛差在哪里？你的调伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在无量的妄想当中多了一个对三宝的信心。就这一点跟他不一样，其他的完全一样。
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