前面是一个譬喻，良医治子喻。这以下合法。
“佛言：我亦如是。”佛陀成就法身以来，法身的寿命是无量无边百千万亿那由他阿僧只劫的时间，那么可以说是佛寿无量。为了救拔众生故，佛陀的应化身就不断地示现出生，也不断地示现灭度。那么在一生一灭当中，你不能够说我是虚妄的，违背了我度化众生的本愿。不是的。因为这个对众生是有帮助的，是得益的。也就是说，佛陀度化众生的模式是非常圆满的。你看佛陀的模式是双向的，两种轨道：一个是本门的法身常住，一个是迹门的三世益物。
这么圆满的度化众生的模式，但是有一个地方是一个问题：佛陀不能够去改变我们的善根。这点佛陀做不到。佛陀只能够善巧地引导我们的善根，让它慢慢成熟。所以从这个地方来看，其实我们是否得度，是操之在我们自己了。你想想看，佛陀法身常住，他随时跟我们感应道交，那么为什么有些人得度，有些人不得度呢？这是我们自己的问题了。
所以这个地方，有两个地方值得我们注意：
第一个，就是皈依的善根。你不能长时间没有修三皈依，这是很可怕的。就是你身也不拜佛，口也不称念佛号，内心也对佛陀的佛像不生恭敬。
借相修心嘛。你看我们修一心三观，要即空，还要修即假。你看我们在修空假中三观的时候，拜佛，“能念所念性空寂”，对不对？安住一念的清净心，离一切相。但是，“感应道交难思议”，就是让佛陀的佛相在一念心性中现出来，“我此道场如帝珠”，就是所谓的利用假相来修心。所以，空假中三观就是先回到一个清净心的平台，然后把佛相现出来；现出来以后，你这样子透过对这个相状的礼拜、赞叹、恭敬，欸，你的内心产生了善根力。而这个善根力有什么好处呢？你临命终阿弥陀佛之所以现前，就是你日常生活积累的。第一个，三皈依，对阿弥陀佛的三皈依。
第二个，就是你的理观的智慧了，这是更重要。就是你平常听闻佛法，如理思惟，产生这个智慧的观照。小乘的观照是我空，大乘的观照是法空，《法华经》的观照是一心三观。净土宗的观照是两个观照：第一个，观照娑婆是痛苦；第二个，观照极乐世界是快乐。厌离娑婆，欣求极乐，这个就是净土的善根。
所以就是说，“众生心垢净，菩萨影现中”。诸位！佛陀度化众生的模式再怎么圆满，只要你的心不具足，就没有用了。其实我们看佛陀自己的规划，他的法身长久地住世，他的应化身过去、现在、未来不断地示现生灭，但是重点是我们自己的善根要准备好。这个就是所谓的真实不虚。
辛二、重颂 分二：壬一、颂正式显远；壬二、颂三世益物
我们看重颂。前面是长行，这以下重颂，把前面的长行作一个扼要的重颂。
壬一、颂正式显远
先看第一段，颂正式显远。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来 所经诸劫数
无量百千万 亿载阿僧只
那么重颂就是说，“自我得佛”，这个得佛我们已经知道了。你学《法华经》要知道什么叫成佛，就是见道位，在圆教初住的时候，破无明、证法身。当他法身出现的时候，这个人就成佛了，因为他三身具足了。所以成佛的寿命是无量无边，他这个法身是无量无边阿僧只劫。
理论上，佛陀寿命是无量的，但是这个无量的法身是不能度化众生，必须要迹门。我们说过佛陀是二门：法身常住，而应化身是片段片段的三世益物。
壬二、颂三世益物 分二：癸一、颂法说；癸二、颂喻说
我们看下一段，看壬二的“颂三世益物”。三世益物当中先重颂法说。
癸一、颂法说 分二：子一、正颂三世益物；子二、颂总结不虚
法说当中“正颂三世益物”。
子一、正颂三世益物 分三：丑一、颂过去；丑二 、颂现在；丑三、颂未来
丑一、颂过去
先看过去的教化情况。
常说法教化 无数亿众生 令入于佛道
佛陀在无量无边阿僧只劫之前证得法身，那么成就法身以后做什么事呢？“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。”一个人只要有法身，他就可以在一百个世界不断地教化众生，慢慢地使令他们能够趋向佛道。这个就是所谓的有机应化。
再看第二段，无机道隐。
尔来无量劫 为度众生故
方便现涅盘 而实不灭度
常住此说法
在不断度化当中，佛陀一旦出世，一定会度走一拨当机众，就是善根成熟的。但是有些被剩下来的，所谓的失掉本心的，善根不具足的，佛陀用方便示现灭度来激发他的善根。但事实上佛陀是没有灭度的，因为佛陀法身、报身是长久住世的。佛陀其实是，你也可以说佛陀长久住在娑婆世界。是的，因为法身遍一切处。但是你要善根具足了，佛陀才会现身说法。这个所谓的无机道隐。
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