请大家打开讲义第二百七十五面，我们看寅三的“复去喻”。我们前面讲到佛陀度化众生，他有两门来摄受我们：
第一个，透过法身的常住。这个法身的摄受，他的好处是常住不灭。佛陀的法身有这种广大的大悲愿力，佛陀是一切时一切处，不管白天晚上，他的心不断地释放他的愿力，随时准备跟我们感应道交，随时。所以佛陀已经做到最圆满了，你什么时候准备好了，我随时等着你。这是法身常住。
但是，法身他也只能够以大悲愿力来忆念我们、摄受我们，真正要能够教化，要跟我们说法，还得靠迹门的应身佛。但迹门他就要面对现实问题了，就有众生的根机、烦恼的厚薄的问题。因为这个学佛是长期抗战，我们不是从一张白纸开始学佛，我们是在三界里面长时间地打滚，累积了无量无边的烦恼、罪业，才开始学佛，所以佛陀知道急不得。所以佛陀在用这个迹门的佛现身说法的时候，他的方式是用小片段的方式。出生，度完一拨以后示现灭度，就把那些没有度化的刺激一下，然后离开；离开以后再出生，再一小片段，再离开，就形成了三世益物，过去、现在、未来这长线的布局。就是不断地出生，不断地入灭，然后慢慢使令众生善根成熟。所以，迹门的摄受是现实地考虑众生的根机。
所以佛陀既有本门的法身常住，也有迹门的三世益物，这个相互的作用，而产生了佛陀广大的度化众生的模式。
卯一、喻不灭有损
前面说明了，佛陀在度完一拨以后示现灭度，然后又来到今生，度化以后，又准备要离开了，今生在八十岁的时候准备要离开了。为什么呢？因为不灭有损。我们看经文。
“余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。”佛陀今生度化谁呢？度化那些善根成熟的，舍利弗尊者、目犍连尊者等等。但是有些是三乘善根不具足的，就是失去本心的。他们虽然没有出世的善根，但他们有皈依的善根，所以看到佛陀来也是欢喜问讯，也向佛陀求药。但是佛陀正式把三乘的出世法门开出来以后，他们缺乏出离心，也没有菩提心，所以你跟他讲苦谛，此是苦，修无常，苦，无我，他根本就不相应，因为他的心没有在这里。
其实有些人他就是喜欢修人天福报。“所以者何？毒气深入，失本心故。”因为善根薄弱，所以毒气自然侵得就比较深，已经把过去的善根给退失了，所以对于这种三乘的出世的法门，这种色香味美的法门而不相应，不契机，不肯服用。那么这个就是我们一般说的非常可惜了。最可惜就是怎么样？当面错过。就是你没有遇到佛陀就算了，你遇到佛陀，结果你也是错过了。因为什么？你没准备好。你没准备好，佛陀只能够选择离开了。所以佛陀正式地方便唱灭。
卯二、喻方便唱灭
父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知！我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此。汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
经过这一拨的度化，不失本心的已经成就了，失本心的不肯服药，所以这个时候佛陀就开始作如是的念想，说这些失本心的弟子，实在是非常可怜愍。因为中毒太深，善根太弱，所以内心已经被妄想颠倒之所控制，虽然有皈依的善根，看到我到来，欢喜好乐，也求索救疗，但是对于三乘的出世法门不肯修学。
所以佛陀怎么办呢？我今当设方便，使令他们主动地服药。就跟这些失本心的弟子说：汝等当知！我的年纪已经衰老，我即将入灭。如是美好良药，我把它留在这个地方，你们觉得有需要就可以拿去服用，只要服用，你就不用忧虑你的病毒不能痊愈。作如是教诲以后，这个父亲就离开了，到他国去了。过了一段时间以后就遣使还告，就说你的父亲已经在国外死掉了。
这个是说明，佛陀在八十岁入灭以后，那么就进入了像法、末法时代，在像法、末法时代出生的人一般来说就善根比较薄弱了，但是尽管善根薄弱，他看到佛陀灭度他也会起惭愧心，就作这样想：哎呀，我怎么就没有生长在正法时代呢？我怎么就“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。忏悔自身多业障，不见如来金色身”？这种忏悔的心，正是佛陀要灭度的真正的理由。就是佛陀利用灭度，来激发大家无常的这种危机意识。就是佛去法在。其实，你要服药，佛陀在不在是没有差别的。佛陀的离开，反而让弟子们产生了危机意识，结果就努力地服药。我们看下一段就知道。
卯三、喻唱灭有益
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。
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